下面是小編為大家整理的社交禮儀論文或感受（2022年）,供大家參考。
社交禮儀
課 程 論 文
題
目：
胡思亂想
學
號：
20112701310001
姓
名：
艾雄
年
級：
2011 級
學
院：
經濟與管理學院
系
別：
物流管理
專
業：
物流管理
胡思亂想
首先， 在寫這篇關于社交禮儀的論文(我更傾向于稱我寫的這篇文章是純粹意識流的"胡思亂想") 之前， 我想說明一下， 當初選這門課， 關于社交禮儀， 我的理解是其重點應放"社交"上， "禮儀"是作為任何正式場合， 甚至非正式場合的必要行為規范和道德要求， 或者說是一種對個人或相關主體的約束， 它的存在已經隨著歷史及文化的積淀深入到人們的潛意識， 盡管這種潛意識有些時候沒有發揮實質性作用。
然而， 這也不應該成為其在實際生活和社會交往中功能失效的理由， 與此相反， 生活實踐似乎能帶來對禮儀更加深刻的認識。
因此， 我對于社交禮儀之"禮儀"的重要性沒有提高到應有的高度， 也由此認為其只是作為襯托和輔助性功能來彰顯"社交"的中心地位， 同時也增加了 我對社交禮儀這一門課程的興趣和期待。
因為我對"社交"的好奇不僅僅來自于社交以交際為主要內容的固有印象， 而且是我想通過社交或者說在這一動態的交際過程中來實現自身更高層次的需要和價值， 說的更加實在一點， 則是為了克服交際型障礙的需求。
在聽了老師關于社交禮儀的課程之后， 我才發現我的固有印象和期待并沒有給我帶來應有的效果。
而這給我帶來的不僅僅是期望未能如愿所形成的心理落差， 更糟的是， 讓我對社交禮儀本身 和選擇這門課程的最初動機產生了懷疑。
由此進一步引發的惡果是直接對這門課程逃避或者我也會鼓起勇氣來面對這一既成事實， 盡管這一過程對我來說倍加"煎熬"。
我自認為自己是一個誠實的人， 我想我也會一直誠實下去。
上述是我對這門課程的真實感受， 在寫作這篇文章之初， 我覺得有必要先提出來， 盡管可能存在風險。
然而， 我提出這一問題不是為了否定這門課程， 更不是為了 否定自 己和老師。
在這里， 我只是想表達一個想法：
選擇的權利作用于需求才能產生最大化的效益， 反之， 則會出現效益的流失。
現在， 開始來具體寫作這篇關于社交禮儀的論文。
可以這么說， 我對社交禮儀這門課程的再認識就是源于老師對課程論文的要求而對我形成的監督和約束作用。
鑒于之前我所形成的對這門課程的消極回應， 對這一消極回應的界定則是禮儀的缺失， 從個人角度而言， 體現于內在修養和素質的外在表現的不足； 從道德角度看， 是為人處世的行為規范的失效； 從交際的角度看， 則是用以處理人際關系的交際方式的不恰當。
貫穿于其中的是我更傾向于對個性和自 由的追求， 而這種追求在不恰當的范圍里便構成了上述所說明的禮儀的缺失。
而我亦在對這種禮儀的缺失尋求補救措施； 通過之前自身鼓起勇氣去面對那一既成事實的后果， 雖然這個過程是"煎熬"的， 但我也在客觀上形成了對社交禮儀某些方面的模糊印象， 這也從側面說明勇氣帶給人的不僅是臨時性的短期的激勵作用， 還有被"隱藏的"長遠性的影響。而且通過事后對老師課件的再次學習， 并沒有發現較好的措施來彌補那禮儀的缺失。
盡管如此， 我還是相信， 能夠形成對社交禮儀的正確認識并應用于實際生活將會是對那禮儀的缺失的最好的彌補。
現在重點來談一下關于事后再次學習的所思所想。
反觀對課件的學習效果而言， 它只能達到知其然不知其所以然的程度， 或者說， 只是粗略的了解這門課程的輪廓， 并沒有深入對其一般性基礎上的特殊性的探究的可能， 這其實并不是該課程的特點使然， 而是所有課程在通識普及基礎上的大眾化考量， 其似乎也并沒有將
要解決的問題復雜化的必要， 因為個人基于此的效用分析在需求和能力方面存在顯著差異。
因此， 加上來自論文本身的硬性約束， 對社交禮儀這門課程所能加之于我的影響將是全范圍的， 盡管我不確定這種影響是否真的存在， 或者說這種影響是被動附加的， 更不確定這種影響的不確定性能否真的對我本身產生異化----我當然希望它將是一次華麗的變身， 因為這種不確定性的異化是對現實生活中不著邊際的行為的內在或者外在規范， 不管對自己還是對他人而言， 它都將是有意義的。
當然，對于那種全范圍的影響， 我將會以一種更加宏觀的角度來闡釋， 而不是從微觀個體來說明， 除了上述所提及的相關理由外， 我覺得更重要的是作為微觀個體的禮儀在現實生活中并沒有更多的發生機制， 因為從我的狀態看來， 至少目前是這樣。
我所說的要從更加宏觀的角度來闡釋， 主要是指根據社交禮儀自身以及其已建立的結構(主要包括個人禮儀. 公共禮儀. 交往禮儀. 通聯禮儀和餐飲禮儀等) 來進行闡釋。
關于"社交禮儀", 前文已給出相當多的說明， 所以下文將圍繞社交禮儀的結構和具體內容來展開。
但是， 縱觀社交禮儀結構之下的幾個方面的內容， 其對我的影響(這種影響是以轉變我的思想和行為為前提) 或者說由此形成的我對其的認可度是不盡相同的， 因此， 我亦會有不同程度的感受。
比如說， 個人禮儀， 它是指在社交活動中有關個人形象的設計. 塑造與維護的具體規范。
它是個人外在形容與內在素質的統一； 具體包括儀容. 表情. 舉止. 服裝和服飾等。
關于個人禮儀的內在要求， 譬如說要求儀容自然美. 修飾美和內在美以及更為細節化對頭發. 面容. 手臂.腿部及化妝的標準， 給人的初始印象不失為理想化的人物形象， 而這與現實生活中的人們所追求的似乎有點格格不入， 因為個性化及對自由的訴求總是標新立異的。這導致的可能后果是對個人形象及禮儀的重新審 視以致趨向于那被標棒的理想形象； 而與此相反的另一種可能則是為了凸顯自我價值而使個性擴大化； 在這個過程中一直需要被考慮的是” 個人禮儀"的出現是否適宜， 而后者似乎也不會給其任何機會。
又比如說餐飲禮儀， 它是指人們在餐飲活動中必須遵守的行為規范， 它要求人們在參加餐飲活動時吃好. 喝好和表現好等幾個方面并重， 它有兩個基本的原則， 即"6M 原則"和"餐飲適量原則"。
而其中最重要的是離我們最近卻常常被我們所忽略的中餐禮儀。
不可否認的是， 通過再次學習， 我對中餐禮儀以及中華飲食文化有了新的認識。
關于寫作本文的結束語， 我充滿了 矛盾。
矛盾之一是我所自 認為的社交禮儀與事實上的反差； 矛盾之二是我所想要表達的社交禮儀的看法， 遠不是我現在所即將形成的文章所說的那樣， 因為我總能夠將所形成問題的看法讓其看上去永遠不那么讓人滿足； 矛盾之三是社交禮儀在說與做的問題上似乎不那么協調. . . . . . . 但是我仍然要寫作這個結束語， 讓其看上去能夠顯得那么規范， 算是作為對社交禮儀的最后認識了。