譚淳月
摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的創(chuàng)舉有力地推進(jìn)和拓展了中華民族共同體的理論和內(nèi)涵，確立了鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”和民族工作主線(xiàn)的戰(zhàn)略地位。“三千孤兒入內(nèi)蒙”是中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的正確決策和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度保障，是中華各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，是中華民族共同體在特定實(shí)踐場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和具體表達(dá)。新時(shí)代民族教育工作的精神主線(xiàn)是圍繞“中華民族共同體意識(shí)”展開(kāi)教育的培養(yǎng)模式。“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史佳話(huà)啟示了共生的歷史觀、共情的民族觀、共榮的文化觀、共建的國(guó)家觀，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值取向。
關(guān)鍵詞：三千孤兒入內(nèi)蒙；
民族教育；
鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育
中圖分類(lèi)號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）04 - 0014 - 09
一、問(wèn)題的提出
黨的十八大以來(lái)，***總書(shū)記強(qiáng)調(diào)大力培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。2019年，在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年的講話(huà)中第一次把其概括為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)。2021年的中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步明確了把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線(xiàn)的定位，并且將這一主線(xiàn)確定為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，要求所有工作都要向其聚焦。******在會(huì)上指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“四個(gè)與共”）的共同體理念。有了這個(gè)明確的界定，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作更加有的放矢。“四個(gè)與共”的中華民族共同體理念這個(gè)重大的原創(chuàng)性論斷，進(jìn)一步豐富了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和意義，是新時(shí)代民族理論創(chuàng)新發(fā)展的具體體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作。要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，廣泛促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。民族教育高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“鑄牢”教育）是新時(shí)代民族教育的關(guān)鍵一環(huán)。
近年來(lái)，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)的研究逐漸成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)下教育學(xué)視角對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的探討建立在中華民族共同體研究的基礎(chǔ)上，集中在以下幾個(gè)方面。第一，“鑄牢”教育的時(shí)代價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)性上，與民族精神相系的時(shí)代精神、與“三個(gè)離不開(kāi)”相連的時(shí)代指向、與“身份意識(shí)—凝聚意識(shí)—利益意識(shí)”相鏈接的時(shí)代要義，構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的時(shí)代意蘊(yùn)1。第二，“鑄牢”教育的理論關(guān)照和研究范式。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育概念內(nèi)涵之核心在于鑄牢中華民族共同體的自覺(jué)意識(shí)，讓民族團(tuán)結(jié)理念內(nèi)化于心；
鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的理論內(nèi)涵包括***新時(shí)代中國(guó)特色民族工作理論和國(guó)家治理現(xiàn)代化教育理論，重在鑄牢中華民族共同體的話(huà)語(yǔ)意識(shí)，讓民族團(tuán)結(jié)有理有據(jù)；
鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)踐內(nèi)涵在于通過(guò)民族團(tuán)結(jié)教育、國(guó)家統(tǒng)一教育、民族復(fù)興教育鑄牢中華民族團(tuán)結(jié)共同體意識(shí)，讓民族團(tuán)結(jié)理念外顯于行2。中華民族共同體意識(shí)構(gòu)成民族教育理論范式的邏輯體系，民族教育理論范式則貫穿于中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代使命3。第三，“鑄牢”教育知識(shí)和內(nèi)容的選擇。以大量的史實(shí)材料作為課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)的支撐材料，根據(jù)不同德育主體，需要從不同角度闡發(fā)、講解其中所蘊(yùn)含的共同情感、共同價(jià)值和共同信念，突出“中華民族共同體”的共同性4。“鑄牢”教育內(nèi)容應(yīng)包含中華民族多元一體身份歸屬的教育，中華民族文化共生凝聚意識(shí)的教育，中華民族命運(yùn)與共利益意識(shí)的教育內(nèi)容5。第四，“鑄牢”教育的實(shí)踐路徑與經(jīng)驗(yàn)反思。通過(guò)民族地區(qū)“鑄牢”教育的實(shí)踐調(diào)研，把握民族地區(qū)義務(wù)教育學(xué)校具有的獨(dú)特性，在教育目標(biāo)上，切實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育；
在內(nèi)容上，激發(fā)民族文化傳承特殊功能；
在教育方法上，建立愛(ài)國(guó)主義教育聯(lián)動(dòng)體系；
在教學(xué)評(píng)價(jià)上，完善評(píng)價(jià)監(jiān)督體系6。
當(dāng)前，“鑄牢”教育的學(xué)術(shù)研究成果從理論到實(shí)踐已基本覆蓋。整體表現(xiàn)為理論研究偏多，研究對(duì)象的地域性分布特征明顯，多以民族地區(qū)和民族院校為主。實(shí)際上，“鑄牢”教育不但要關(guān)注民族地區(qū)，也要關(guān)注各民族交往交流交融過(guò)程中的“民漢”二元結(jié)構(gòu)特征。結(jié)合我國(guó)各民族相互融合的史實(shí)，中華民族交往交融交流各類(lèi)史籍有大量的記載，尤其是地方史志、非漢文史籍也有很多，只是比較分散。今天的人們了解到的往往都是漢族融合少數(shù)民族的歷史，而對(duì)少數(shù)民族融合漢族、少數(shù)民族互相融合的大量史實(shí)，以及各民族互相融合對(duì)中華民族共同體形成與發(fā)展所起的積極作用知之甚少，甚至完全不知7。這也是部分民族成員在交往中仍存在刻板印象的根源之一。筆者認(rèn)為“鑄牢”教育需要回顧歷史，在梳理各民族交往交融交流史過(guò)程中加深文化認(rèn)知，挖掘情感共鳴，感悟中華民族精神。“鑄牢”教育的落腳點(diǎn)在于“意識(shí)”，生動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今“鑄牢”教育有啟示作用，為“鑄牢”教育價(jià)值觀樹(shù)立指明方向。
2021年3月5日，中共中央***、國(guó)家**、中央軍委*****參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)提到內(nèi)蒙古創(chuàng)造了“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史佳話(huà)。“三千孤兒入內(nèi)蒙”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義制度下所產(chǎn)生的具有典型性的體現(xiàn)漢族融入少數(shù)民族生活的史實(shí)，是特定歷史背景下?tīng)縿?dòng)億萬(wàn)人心靈的故事。中華民族同胞危難之際，孤兒們得到妥善安置，民族團(tuán)結(jié)一家親，跨越地域、跨越民族、跨越血緣，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)“四個(gè)與共”的強(qiáng)有力的歷史呈現(xiàn)。“三千孤兒入內(nèi)蒙”反映了各民族群眾深刻的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。“三千孤兒入內(nèi)蒙”見(jiàn)證了中國(guó)廣袤土地和資源是中華民族的物質(zhì)保障，中國(guó)多元的文化場(chǎng)域是中華民族的共有精神家園，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的堅(jiān)強(qiáng)后盾。本文旨在從中華民族共同體視角解讀“三千孤兒入內(nèi)蒙”歷史佳話(huà)的時(shí)代精神內(nèi)涵，并從民族教育學(xué)視角分析“三千孤兒入內(nèi)蒙”歷史佳話(huà)對(duì)“鑄牢”教育的啟示。
二、“三千孤兒入內(nèi)蒙”歷史佳話(huà)凸顯“四個(gè)與共”的精神內(nèi)涵
鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“四個(gè)與共”全面概括了中華各民族在生活、情感、意志、倫理上的親密無(wú)間和密不可分。“三千孤兒入內(nèi)蒙”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下凸顯中華民族情勝于血“四個(gè)與共”的歷史佳話(huà)，是在中華大地跨越千山萬(wàn)水的“上海孤兒”和“草原父母”雙向奔赴的人間大愛(ài)。
（一）休戚與共：牽動(dòng)人心的“上海孤兒”
休，歡樂(lè)、喜悅；
戚，憂(yōu)愁、悲傷。休戚與共，最早出自先秦·左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“晉國(guó)有憂(yōu)未嘗不戚，有慶未嘗不怡。”1意指，中華各民族人民有福同享，有難同當(dāng)。20世紀(jì)50年代末到60年代初，我國(guó)遭受了三年嚴(yán)重的自然災(zāi)害，全國(guó)糧食短缺乏。1959年，時(shí)任中華人民共和國(guó)全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)副**的康克清在江南各地考察，看到很多孩子因饑荒而失去了父母，幼小多病、骨瘦如柴。孤兒院、育嬰堂已難以為孩子們提供足夠的牛奶和食物。此事讓康克清感到極為憂(yōu)慮，夜不能寐。她找到時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)人民委員會(huì)**的烏蘭夫，提出給江南幾個(gè)城市孤兒院的孩子們提供一些奶粉的請(qǐng)求。烏蘭夫爽快地答應(yīng)，并說(shuō)：“送些奶粉不成問(wèn)題，但能解決孩子們多長(zhǎng)時(shí)間的問(wèn)題呢？最好的辦法是把孩子送給牧民撫養(yǎng)。牧民喜歡孩子，現(xiàn)在很多人沒(méi)有孩子。送給他們撫養(yǎng)，既能妥善安排這些孤兒，又能解決牧民需要子女的問(wèn)題，這是兩全其美的辦法。”21960年1月，烏蘭夫把和康克清同志商量的意見(jiàn)和內(nèi)蒙古接受、安排的設(shè)想及準(zhǔn)備情況向周總理作了匯報(bào)。周總理表示：“這很好！內(nèi)蒙古地廣人稀，特別是牧區(qū)缺少孩子，牧民又很喜歡，多收養(yǎng)南方孤兒幫助解決燃眉之急，并且對(duì)發(fā)展牧區(qū)人口和生產(chǎn)建設(shè)是有好處的，符合人畜兩旺的要求。但注意要把工作組織好，把孩子們安排好。”1在黨和國(guó)家的組織和計(jì)劃下，三千余名從四個(gè)月到六七歲的江南兒童在醫(yī)務(wù)、保教人員護(hù)送下，千里迢迢一批批從上海、安徽、常州等地進(jìn)入內(nèi)蒙古。這些幼小的生命，從長(zhǎng)江之南，來(lái)到了塞外草原。在全國(guó)艱難與饑荒的搏斗的時(shí)刻，這奇跡般的南北大跨越，是共和國(guó)母親對(duì)下一代的呵護(hù)，是內(nèi)蒙古各民族勝似親生骨肉的哺育，是中華民族心連心對(duì)災(zāi)難的跨越。
（二）榮辱與共：接運(yùn)與安置的艱巨任務(wù)
榮，光榮；
辱，恥辱；
榮辱與共，意指各族人民光榮共同分享，恥辱共同承擔(dān)。接運(yùn)和安置南方孤兒到內(nèi)蒙古任務(wù)之艱巨難以想象。從江南到內(nèi)蒙古前后需要10余天之久，路途遙遠(yuǎn)，交通工具只能從火車(chē)到汽車(chē)，再到馬車(chē)、駱駝車(chē)、勒勒車(chē)。當(dāng)時(shí)江南各地的孤兒年齡小、人數(shù)多、身體狀況很差，沿途氣候溫差變化大，又引起孩子們不同程度地感染肺炎、腹瀉等疾病。接運(yùn)的工作人員都時(shí)刻精神緊繃，無(wú)微不至地照顧孩子，十分的疲憊。保育員景秀英到南方出現(xiàn)嚴(yán)重水土不服，極度疲勞，仍然隱瞞身體不適堅(jiān)持日夜照顧孩子們，到達(dá)目的地后下車(chē)就休克暈倒在地。醒后還說(shuō)：“都怪我身體不爭(zhēng)氣，沒(méi)有完成好黨和國(guó)家交給我的任務(wù)。”2轉(zhuǎn)運(yùn)人員心中牢記這是黨和國(guó)家交給的任務(wù)，克服了種種困難，經(jīng)歷數(shù)個(gè)晝夜，將孩子們安全送達(dá)目的地。為了保證這些孩子的生命安全和健康成長(zhǎng)，抵達(dá)內(nèi)蒙古后，大一點(diǎn)的孩子直接送去牧區(qū)，由牧民撫養(yǎng)。小的或弱的專(zhuān)門(mén)為他們?cè)O(shè)立育嬰院，先集中撫養(yǎng)，待身體強(qiáng)壯了再進(jìn)行下一步安置。在那個(gè)困難的年代，貧困和饑餓席卷全國(guó)，牧區(qū)缺醫(yī)乏藥，內(nèi)蒙古各盟市想盡辦法優(yōu)先保障育嬰院。育嬰員馬玉珍寧可餓著自己的孩子也要給“國(guó)家的孩子”喂母乳；
很多育嬰員給重病的孩子們獻(xiàn)血，分秒必爭(zhēng)與“死神”拔河；
年僅19歲未婚的都貴瑪是眾多“臨時(shí)媽媽”中的一員，成了28名孩子的額吉（蒙語(yǔ)“媽媽”的意思）。她向國(guó)家履行了“接一個(gè)，活一個(gè)；
養(yǎng)一個(gè)，壯一個(gè)”的承諾，經(jīng)過(guò)500多個(gè)日日夜夜，都貴瑪創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。28名孤兒沒(méi)有一個(gè)因病致殘，更沒(méi)有一個(gè)夭折。都貴瑪說(shuō)：“我這輩子做這些事，都是我應(yīng)該做的。人的一生有忙不完的事，只要身體允許，我還會(huì)用自己的能力幫助更多的人，這些孩子是草原的希望，是國(guó)家的希望。”3
在那個(gè)時(shí)代，接運(yùn)員們齊心協(xié)力，咬牙堅(jiān)持完成了接運(yùn)任務(wù)，把孩子安全送到草原，他們肩負(fù)國(guó)家責(zé)任，不敢懈怠，這個(gè)責(zé)任就是光榮。育嬰院的保育員奉獻(xiàn)乳汁、奉獻(xiàn)鮮血、奉獻(xiàn)青春只為孩子們有生存的希望，她們舍己為人只為心中使命、只為國(guó)家的希望，“人民楷模”當(dāng)之無(wú)愧。
（三）生死與共：傾其所有的親情
“生死與共”意指各民族人民共生共死，利益相關(guān)，相濡以沫，忠誠(chéng)依存。草原人民敬畏自然，尊重生命，具有非常強(qiáng)烈的生命觀和生態(tài)觀。他們認(rèn)為一切生靈都是平等的，任何動(dòng)物都一樣。因而在草原上經(jīng)常聽(tīng)到這樣的一句話(huà)：“狼也可憐，羊也可憐。”蒙古族有一句諺語(yǔ)“鳥(niǎo)兒被鷂子趕到草叢中，草叢還要救他”。正是因?yàn)椴菰嗣翊緲愣屏嫉奈幕睦恚麄儗?duì)于弱小的貧困的群體毫不猶豫地慷慨地奉獻(xiàn)自己無(wú)私的愛(ài)。“國(guó)家的孩子”是內(nèi)蒙古人民對(duì)這些孤兒的親切稱(chēng)呼，他們認(rèn)為這些孩子屬于國(guó)家，照顧他們是自己的使命，是最光榮的事。孩子們?cè)谟龐朐阂惶焯焐眢w強(qiáng)壯了，符合領(lǐng)養(yǎng)條件的內(nèi)蒙古牧民們積極響應(yīng)，騎馬而來(lái)，趕勒勒車(chē)而來(lái)，準(zhǔn)備好新衣裳來(lái)，帶上牛奶來(lái)，爭(zhēng)先恐后地想要養(yǎng)一個(gè)“國(guó)家的孩子”。這些“國(guó)家的孩子”從此走進(jìn)了不同的民族家庭，和他們共同生活共同勞動(dòng)，緊緊地融合在一起。草原父母給這些孩子們?nèi)×俗８Ｔ⒁獾拿褡逄厣郑⑶疫@些孩子或姓黨或姓國(guó)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。
張鳳仙是一個(gè)普通的蒙古族婦女，她一次領(lǐng)養(yǎng)了6個(gè)孤兒。她說(shuō)：“國(guó)家信任把他們交給我，只要有我一口吃的，就餓不著孩子！”張鳳仙對(duì)孩子們說(shuō)：“你們是國(guó)家的人，我只是草原上普普通通的人。國(guó)家把你們交給了我，我再苦再累，也要把你們養(yǎng)大成人。你們有親生父母，等將來(lái)長(zhǎng)大了，回上海去找你們的親媽媽。說(shuō)就草原上有你們的親戚，一個(gè)阿姨，將來(lái)多走動(dòng)走動(dòng)，多回來(lái)看看我就行了。”1這些樸實(shí)的牧民，心中的愛(ài)早已經(jīng)超出了母愛(ài)這種血親之愛(ài)，而是上升為對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族同胞的大愛(ài)。張鳳仙過(guò)世后，領(lǐng)養(yǎng)的六個(gè)孩子在錫林郭勒草原上為母親立了一尊獨(dú)特的墓碑，祭文寫(xiě)道。
媽媽?zhuān)潜任覀兩砟赣H還親的媽媽?zhuān)覀冊(cè)心鸀椤鞍⒁獭保@位“阿姨”在我們心中早已演化成了媽媽。據(jù)說(shuō)，我們與您沒(méi)有血緣關(guān)系，但我們血液中流淌著您的汗水。蒙古族對(duì)先人是不立碑的，但您早已是我們心中的一塊高聳的石碑，我們永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)是您孝順的孩子。為了我們的后代，為了草原上的人們永遠(yuǎn)記住您這位媽媽?zhuān)覀冞€是破例立碑了。石碑也許會(huì)被歲月埋沒(méi)，但您在我們心中永遠(yuǎn)也不會(huì)被埋沒(méi)……2
孩子們用漢文化的方式表達(dá)對(duì)草原母親的最高敬意，用飽含深情的漢字書(shū)寫(xiě)了這位偉大草原母親的榮耀。這座石碑見(jiàn)證了中華民族無(wú)私的大愛(ài)，見(jiàn)證了中華民族感恩懷德，也見(jiàn)證了草原民族的文化與漢族文化刻骨銘心的深情交融。
（四）命運(yùn)與共：“國(guó)家的孩子”情系草原
“命運(yùn)與共”意為中華民族同呼吸共命運(yùn)，國(guó)家的命運(yùn)把握在中華民族的手中，國(guó)家的未來(lái)需要中華民族共同創(chuàng)造。在國(guó)家的幫助下，被收養(yǎng)的孩子們?cè)趦?nèi)蒙古的各族家庭中健康成長(zhǎng)。他們不僅在養(yǎng)父母那里得到的生活保障，也傳承了草原民族的精神文化，并用各種方式回報(bào)少數(shù)民族父母、回報(bào)草原、回報(bào)國(guó)家。有的成為守護(hù)草原的牧民，有的成為各行各業(yè)的優(yōu)秀的人才。他們表達(dá)了許多肺腑之言。
其實(shí)，我這輩子最不愿聽(tīng)的詞就是上海孤兒。因?yàn)椋瑥亩碌浆F(xiàn)在60歲，我從來(lái)沒(méi)感覺(jué)到自己是個(gè)孤兒。是這片草原養(yǎng)育了我，是養(yǎng)父母給了我幸福的人生，是黨的好政策讓我的生活甜如蜜。只有祖國(guó)強(qiáng)盛了，才有我們老百姓的好日子。如果說(shuō)感謝的話(huà)，是草原給了我們第二次生命，是改革開(kāi)放讓我們享受到了美滿(mǎn)的生活，是黨的好政策給了我們幸福一生。我要衷心祝愿?jìng)ゴ蟮淖鎳?guó)更加繁榮昌盛3。
我爸媽都是領(lǐng)導(dǎo)干部，家教嚴(yán)格，我的父母給我起名溫都蘇，漢語(yǔ)里是‘根的意思。我清楚地記得爸爸對(duì)我說(shuō)要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了要有出息，要扎根草原，為人民服務(wù)。我小的時(shí)候并不知道自己是孤兒，我父母從沒(méi)和我提過(guò)這個(gè)事情，后來(lái)逐漸長(zhǎng)大了，社會(huì)上開(kāi)始關(guān)注這件事，我才知道，當(dāng)時(shí)我的第一感覺(jué)就是感恩我的父母，感恩黨，感恩這片草原1。
61歲的梁引梅和她的91名兄弟姐妹以“國(guó)家的孩子”的名義為抗擊疫情捐款。他們說(shuō)：“60年前，國(guó)家給我第二次生命，草原撫育我成長(zhǎng)。疫情當(dāng)前，應(yīng)盡微薄之力，回報(bào)祖國(guó)母親。”2曾經(jīng)的孤兒，在黨和國(guó)家的關(guān)系和愛(ài)護(hù)下得到了奇跡般命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在他們?cè)谟米约旱闹腔邸⒘α磕酥辽κ刈o(hù)草原、回饋社會(huì)、建設(shè)祖國(guó)。他們傳奇的生命之旅，對(duì)草原的深情、對(duì)黨的擁護(hù)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是刻骨銘心的。作為這段歷史佳話(huà)的親歷者，他們的故事和精神將會(huì)在下一代傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、“鑄牢”教育應(yīng)遵循“四觀”的精神價(jià)值取向
“鑄牢”教育的本質(zhì)在于受教育者外在的文化認(rèn)知和實(shí)踐，在于受教育者內(nèi)在心靈深處的情感歸屬。通過(guò)理論與實(shí)踐，通過(guò)理解與情感，“鑄牢”教育的目標(biāo)在于“中華民族共同體意識(shí)”價(jià)值觀的樹(shù)立，共生的歷史觀、共榮的文化觀，共情的民族觀、共建的國(guó)家觀，是“鑄牢”教育的精神取向。
（一）共生的歷史觀教育
中華民族共同體意識(shí)根植于中華民族五千年的共同生活基礎(chǔ)，中華民族自古以來(lái)共享中國(guó)廣闊土地獨(dú)特的自然天地系統(tǒng)。各民族基于各種不同自然地理環(huán)境逐漸形成了各具特色的人文環(huán)境，各民族在長(zhǎng)期的交疊、融合、升華中生成了穩(wěn)定的向心力和凝聚力。百余年來(lái)，各民族在抵御帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，追求中華民族解放與獨(dú)立，推動(dòng)王朝中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，結(jié)成了休戚與共的命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的過(guò)程中，始終把民族團(tuán)結(jié)、民族平等寫(xiě)在自己的旗幟上。今天，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的道路上，只有不斷地把漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)各自的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)合作，才能更好地加快國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。一部厚重的中國(guó)史，即是一部中華各民族在誕育、分化、聚合及不斷交融中推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展及多元一體中華民族發(fā)展的歷史，也是中華民族走向共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史。完整意義上的中華民族史，應(yīng)該是各民族交往交流交融的歷史，更是匯聚成多元一體中華民族的歷史。這樣的歷史紀(jì)要記載了漢族融合少數(shù)民族，也記載了少數(shù)民族融合漢族，以及少數(shù)民族之間的相互融合，還記載了各民族在互相融合中不斷走向一體、推動(dòng)中華民族共同體的形成與發(fā)展。中華民族“休戚與共”的歷史觀，是對(duì)中華民族交往交流交融中共幸福與同憂(yōu)患客觀史實(shí)的認(rèn)同。
回顧中華民族關(guān)系發(fā)展史，可以說(shuō)“三千孤兒入內(nèi)蒙”是少數(shù)民族融合漢族，蘊(yùn)含“中華民族共同體意識(shí)”的典型事件。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族在困難時(shí)期唇齒相依，體現(xiàn)了我國(guó)各民族同甘共苦、互幫互助、和諧共生的社會(huì)主義民族關(guān)系。“三千孤兒入內(nèi)蒙”讓失去原生家庭的孩子們擁有了疼愛(ài)自己的少數(shù)民族父母，有了民族包容文化包容的溫暖家庭。這是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、中國(guó)特色社會(huì)主義的制度下才能實(shí)現(xiàn)的幸福場(chǎng)景。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，就要以中華民族史為歷史主體，不僅關(guān)注漢族，也要關(guān)注少數(shù)民族對(duì)中華民族發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，用好少數(shù)民族地區(qū)紅色歷史文化資源。中華民族幾千年的歷史文化是各民族共同創(chuàng)造的，樹(shù)立正確的歷史觀，既要反對(duì)大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。漢族和少數(shù)民族、少數(shù)民族和少數(shù)民族，相互依存、相互了解、相互信任，共生的中華民族歷史觀是“鑄牢”教育的前提。
（二）共榮的文化觀教育
中華文化與各民族文化共存共榮，各民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)了文化的互鑒、交融和共生，形成彼此互嵌的共生格局。各民族“榮辱與共”的文化觀，是以中華文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的物質(zhì)根源和精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，其中蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，在時(shí)代發(fā)展中不斷繼承創(chuàng)新，成為中華民族共享的價(jià)值觀念和共通的心靈旨趣。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育需要充分發(fā)揮文化的作用。一方面，中華文化作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的反映，承載共同體價(jià)值觀念和中華民族精神，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供精神力量。另一方面，中華文化認(rèn)同能夠整合價(jià)值觀念，凝聚各族人民的力量，指引人們的共同行動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。
文化的取向影響教育的價(jià)值觀，講好少數(shù)民族教育故事能夠增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力。近年，以“三千孤兒入內(nèi)蒙”史實(shí)為背景的電影和電視劇得到了觀眾的一致好評(píng)，很多影評(píng)中寫(xiě)到被這段民族交融史所觸動(dòng)，被中華民族血肉相親的歷史感動(dòng)。大眾傳媒在鞏固和提升國(guó)家軟實(shí)力，引導(dǎo)和塑造社會(huì)意識(shí)方面具有的重要作用早已被致力于現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的政治力量及相關(guān)學(xué)者認(rèn)可。所以，把握好信息化社會(huì)和全媒體時(shí)代知識(shí)、觀念傳播的規(guī)律，把那些各民族交融匯聚史上具有典型意義的歷史佳話(huà)通過(guò)不同形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐子诖蟊妭鞑ァ⒁子诒还娊邮艿奈膶W(xué)作品、劇本，拍成電影、電視劇，在不同民族、不同地區(qū)的廣播電視節(jié)目中播放，可制作成易傳播、低成本的微視頻等進(jìn)行快速而廣泛傳播，使之在全社會(huì)產(chǎn)生共鳴，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育作用于社會(huì)層面的有效途徑，“榮辱與共”的中華文化觀能充分發(fā)揮社會(huì)教育價(jià)值。
文化的價(jià)值取向影響教育的價(jià)值觀。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的主陣地，應(yīng)在充分研究的基礎(chǔ)上，適當(dāng)選擇我國(guó)各民族交融匯聚具有典型意義的歷史佳話(huà)納入課程教材之中。中華民族文化鑄造了中國(guó)教育，中華民族交往交流交融的物質(zhì)文化和精神文化的呈現(xiàn)形態(tài)影響著“鑄牢”教育的內(nèi)容、方法和組織形式。共榮的文化觀教育是“鑄牢”教育的認(rèn)知基礎(chǔ)。
（三）共情的民族觀教育
中華民族觀的前提是中華民族認(rèn)同，中華民族認(rèn)同是從整體對(duì)中華民族以及各組成部分的各民族相互關(guān)系的認(rèn)同。中華民族觀在歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是古代中國(guó)“天下觀”的中華民族觀。中國(guó)歷史上的多民族社會(huì)實(shí)現(xiàn)和政治上的“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)演變?yōu)橹腥A文明的重要傳統(tǒng)和思想基礎(chǔ)；
第二個(gè)階段是近代中國(guó)民族主義的中華民族觀。當(dāng)中華民族“大一統(tǒng)”的局面在近代遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)作為中央之國(guó)的信念、知識(shí)、理論逐步發(fā)生動(dòng)搖。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈幕颂岢隽恕爸腥A民族”的概念，開(kāi)啟了由“天下觀”到“民族國(guó)家觀”的演變歷程。孫中山先生進(jìn)一步提出要打造中華民族為國(guó)民身份認(rèn)同的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家；
第三個(gè)階段是馬克思主義指導(dǎo)下的中華民族觀。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的民族理論與中國(guó)多民族國(guó)情相結(jié)合，探索形成了解決民族問(wèn)題的新理論新道路1。各民族“生死與共”的民族觀是馬克思主義理論指導(dǎo)下各民族把中華民族的利益放在首位，在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益。中華民族共同體意識(shí)是“將本民族利益內(nèi)存于中華民族、將本民族利益納于中華民族利益之下，將幸福生活的獲得置于共同團(tuán)結(jié)奮斗之中”2。******曾多次指出，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線(xiàn)，是“最高利益”，將其重要性比擬為“眼睛”和“生命”。“生死與共”的民族觀堅(jiān)定我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)事關(guān)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定和民族復(fù)興。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代對(duì)馬克思主義民族觀的重大理論創(chuàng)新。
“三千孤兒入內(nèi)蒙”歷史佳話(huà)里的轉(zhuǎn)運(yùn)人員和育嬰員，都有著堅(jiān)定的理想信念和國(guó)家責(zé)任。為了完成國(guó)家的托付，為了這群孩子的幸福未來(lái)，他們甘愿吃苦，用民族的情懷與孤兒們情感交融。正是因?yàn)橛邢穸假F瑪一樣的這些黨員和群眾，堅(jiān)持理想信念，肩負(fù)國(guó)家重托，共同創(chuàng)造了“三千孤兒入內(nèi)蒙”的各民族共榮奇跡。“三千孤兒入內(nèi)蒙”體現(xiàn)了一切言行都要從人民的利益出發(fā)、以人民的利益為宗旨，又充分肯定在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)利益關(guān)系基礎(chǔ)上的個(gè)人正當(dāng)利益的滿(mǎn)足。因而，“鑄牢”教育應(yīng)弘揚(yáng)以中華民族共同發(fā)展的利益、國(guó)家利益為中心的價(jià)值選擇，教育人們正確處理個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益的關(guān)系，在為社會(huì)利益、為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。“三千孤兒入內(nèi)蒙”是艱苦與快樂(lè)相伴而行的奇跡，是“甘愿?jìng)€(gè)人苦幸福千萬(wàn)人”的崇高品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)反映，共情的民族觀是“鑄牢”教育的情感基礎(chǔ)。
（四）共建的國(guó)家觀教育
國(guó)家觀屬于國(guó)家意識(shí)范疇，是在世界大環(huán)境中個(gè)人對(duì)祖國(guó)的基本態(tài)度和行為，是我國(guó)建設(shè)和諧美好家園不可或缺的精神力量。中華文明具有強(qiáng)大的包容性。中華文明體系既可包容內(nèi)部的文化多樣性，也同樣可以包容外部文化，堅(jiān)守“和而不同”和“有教無(wú)類(lèi)”的精神。在今天的國(guó)際交往中，中華文明與外部文明即政體交往中遵循的“己所不欲，勿施于人”和“求同存異”的基本思路，構(gòu)成了中國(guó)外交活動(dòng)的文化底色，使其具有不同于歐美國(guó)家外交的文化風(fēng)格，贏得許多發(fā)展中國(guó)家的真誠(chéng)友誼，也為21世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系大格局注入新的元素3。但是，長(zhǎng)久以來(lái)美國(guó)為首的西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上不斷惡意攻擊和企圖滲透中國(guó)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面屢見(jiàn)不鮮地對(duì)以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家發(fā)起打壓和阻撓。“命運(yùn)與共”的國(guó)家觀是在當(dāng)前形勢(shì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)中樹(shù)立的堅(jiān)定愛(ài)國(guó)之情，是面對(duì)外來(lái)惡意的文化滲透和價(jià)值觀交鋒中捍衛(wèi)祖國(guó)的精神信仰。個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)與共，個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)是和諧統(tǒng)一的，個(gè)人幸福與國(guó)家富強(qiáng)是相輔相成的。當(dāng)年面臨自然災(zāi)害的新中國(guó)，失去原生家庭，他們的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。在黨和國(guó)家的關(guān)懷下、在草原母親的撫育下，克服重重困難，闖過(guò)艱難險(xiǎn)阻，“三千孤兒”找到了屬于他們的幸福人生。在口述史中我們不難發(fā)現(xiàn)，他們心懷對(duì)祖國(guó)的感激，滿(mǎn)腔熱血想要回報(bào)祖國(guó)、回報(bào)草原家鄉(xiāng)。天下興亡，匹夫有責(zé)。只有強(qiáng)化自身的使命與擔(dān)當(dāng)，才能肩負(fù)強(qiáng)國(guó)使命，國(guó)強(qiáng)才能民安。******在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全，防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，保持社會(huì)大局穩(wěn)定。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家長(zhǎng)治久安與民族團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，是體現(xiàn)國(guó)家凝聚力的精神之魂。“鑄牢”教育要緊緊圍繞愛(ài)國(guó)主義這個(gè)核心，以維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、利益和發(fā)展為主要內(nèi)容。國(guó)家觀教育是培養(yǎng)能真正深刻地認(rèn)識(shí)和感受到個(gè)人與國(guó)家、民族與民族之間的“命運(yùn)與共”。“中華民族共同體”與中國(guó)國(guó)家概念具有高度吻合性，共建的國(guó)家觀教育是“鑄牢”教育的精神基礎(chǔ)。
四、結(jié)語(yǔ)
學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，牢牢把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史佳話(huà)中蘊(yùn)含中國(guó)特色歷史觀、民族觀、文化觀、國(guó)家觀，具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的時(shí)代價(jià)值。“三千孤兒入內(nèi)蒙”是中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的經(jīng)典案例，是中國(guó)式處理民族關(guān)系的大國(guó)智慧，是黨和國(guó)家為人民過(guò)上好日子，無(wú)論面臨多大挑戰(zhàn)和壓力，無(wú)論付出多大犧牲和代價(jià)，矢志不渝、毫不動(dòng)搖以人民為中心的發(fā)展思想的體現(xiàn)。“三千孤兒入內(nèi)蒙”展現(xiàn)了中華民族淳樸、真誠(chéng)、無(wú)私、知恩圖報(bào)的血脈親情，驗(yàn)證了中華民族共同體的同呼吸、共命運(yùn)、心連心。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育要從中華民族發(fā)展史中走來(lái)，喚醒各民族“休戚與共”的歷史記憶，在以漢族為主線(xiàn)闡述中華民族發(fā)展史的過(guò)程中不能忽視少數(shù)民族促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的史實(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育要確立中華民族身份認(rèn)同，聯(lián)結(jié)各民族“生死與共”的民族情感，明白漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的深刻含義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀文化，激發(fā)各民族“榮辱與共”的文化保護(hù)本能，使得中華優(yōu)秀文化得以延續(xù)，不容許任何國(guó)家和個(gè)人侮辱和搶奪中華文化傳統(tǒng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育重在扎根中國(guó)大地，認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，理解中國(guó)共產(chǎn)黨的理想和目標(biāo)，振奮各民族“命運(yùn)與共”的愛(ài)國(guó)主義精神，把握中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命。
［責(zé)任編輯：曾祥慧］
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