方增泉，劉澤峰
（北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100091）
***強調：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵1]中國共產黨自誕生之日起，就在始終不渝地為實現這一目標而奮斗。黨的十八大以來，在以***同志為核心的黨中央堅強領導下，“堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態”[2]，人類美好生活形態也在此過程中得到立體重塑，為實現全人類對于美好生活的向往、實現人的自由而全面發展，提供了嶄新的路徑選擇。
在資本主義發展進程中，最為突出的問題之一是對于“物”的無限制追逐以及對于“人”的忽視，“人”在某種程度上淪為“物”的附庸，并由此成為人的悲苦境遇的根源，最終限制了人的自由而全面發展。馬克思主義經典作家對此進行了深刻批判，并強調人類美好生活的實現必須要將人從資本的束縛、被支配的社會關系、人與自然的對立關系中解放出來，真正實現“人的世界”重構。
（一）從資本支配和統治狀態下回歸
馬克思從對于資本主義生產方式的考察與剖析著手，展開對于資本主義現代性的批判。
馬克思并不否認資本主義生產方式的發展在推動現代社會生產力發展、為人類社會進步積累物質基礎等方面的正向價值。馬克思指出：“資產階級在他不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多?！盵3]36資本主義生產力的發展為人類社會創造了以往從未有過的、更多更廣泛的物質基礎，但從另一方面卻同樣也給人和人類社會造成了諸多以往從未有過的新的苦難。馬克思通過對資本主義生產方式進行深入的剖析，透過資本主義用來修飾自身內在虛偽面貌的“遮羞布”得以窺見并予以深刻揭示：對資本主義自身而言，實現資本增殖是其根本且唯一的目的。所以，在資本主義語境下，人逐步淪為資本和物的附庸，資本超越人躍升至高高在上的統治地位，并在此地位上一味追求“增殖”這一唯一目的，人類對于美好生活的真實訴求也由此被忽略。
為此，馬克思在深刻揭示資本本質的基礎上，進一步從資本主義社會生產狀態下工人階級的現實境遇和社會地位的剖析出發，深刻指明在資本主義社會無法真正實現人類對于美好生活的追求。一方面，就工人階級自身而言，在資本主義社會其既不具備資本又不占有生產資料，而是以一種飽受壓迫剝削的機器般的資本附庸的形式存在著。“貧困從現代勞動本身的本質中產生出來”[3]124，工人在資本主義生產過程中付出了艱辛的勞動，但換回的不僅不是財富和幸福，相反是愈發沉重的貧困與苦痛。另一方面，對資本家而言，其在資本主義生產過程中雖然掌握了前所未有的巨大財富，但是卻沒有在獲得財富和積累財富的過程中實現精神世界的極大豐富和精神品質的普遍提升，相反，他們變成了一種“人格化的資本”，他們的靈魂成為“資本的靈魂”，他們的頭腦里除了“利潤”再無他物。概言之，在資本主義語境下，資本在一切領域發揮著決定性作用，成為主宰世界的新的權威。在資本邏輯的作用下，加劇了生產者與非生產者之間的對立，造成了生產手段與生產者之間內在本質的分離，最終徹底背離人類美好生活。所以，要想實現人類對美好生活的追求，最根本的就是要實現人從資本支配和統治狀態下的回歸，實現從資本邏輯到生命邏輯的回歸。
（二）從被支配的社會關系中回歸
馬克思指出：“生命的生產，無論是通過勞動生產自己的生命，還是通過生育生產他人的生命，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”[3]532也就是說，從人的個體生命產生的那一刻開始，其便被置于特定的社會關系之中，同樣，人的生產與發展也與社會關系密切相關。人的生存和發展狀態如何，一個關鍵的影響因素便是其所處的社會關系。在資本邏輯主導下，社會關系外化為一種物化的關系，即作為社會關系的商品、貨幣和資本成為支撐資本主義社會生產方式的三個著力點，并最終在資本邏輯的作用下導致整個社會的普遍對立。
一方面，因為受制于資本主義私有制，社會生產資料和資本無法被以工人為代表的無產階級有效掌握，相反，工人自身處于被絕對統治和支配的狀態。工人在資本主義生產過程中付出了無比艱辛的勞動，但換來的既不是能由自身所支配的社會財富，也不是自身豐富性的增加，工人的勞動付出最終成為一種“同他對立的獨立力量”[3]157。受此影響，資本家與工人也被置于一種完全且普遍的對立狀態，并最終在整個資本主義社會中呈現為資產階級與無產階級的根本對立，由此激化不同階級之間深層的社會矛盾。只有從根本上解決這種深層的矛盾，而不是像資本主義改良那樣修修補補，社會關系才有可能回歸理想狀態。
另一方面，在資本主義私有制狀態下，工人作為人之獨立個體的現實豐富性被埋沒甚至喪失。因為在資本主義生產和社會發展進程中，特別是在異化勞動狀態下，“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人”[3]164。但是，由于資本家對于生產資料和工人勞動產品的絕對占有與支配，導致工人已經淪為一種機器性的“商品”，所以這種衡量他人與社會的尺度和關系已經剝離了其作為人與人之間特有尺度和關系的特質，進而發展為一種物化的關系形式，進而從根本上限制了人的自由而全面發展、限制了人類美好生活的最終實現。所以，馬克思、恩格斯等馬克思主義經典作家認為，只有擺脫資本邏輯束縛，擺脫物的控制，使社會關系真正建立在人的自由意志與個性的基礎上，人類美好生活的實現才會成為可能。
（三）從人與自然的對立狀態回歸
人與自然的關系也是馬克思主義經典作家在闡釋人類美好生活時始終關注的重要問題。原因在于：一方面，人需要“靠自然界生活”[3]161，即人需要依存自然界來實現自身現實生存和生活訴求的滿足，同時又在不斷進行的生產和實踐活動中對自然加以改造；
另一方面，自然界是“人的精神的無機體”[3]161，是人類思維活動的對象所在，人的意識的生成與發展不能完全脫離自然而存在。因此，人與自然的關系應當是一種相互依存、和諧共生的關系。但是，在現實的資本主義生產和社會發展進程中，這種應有的狀態卻轉化為一種截然相反的形式。一方面，資本主義社會生產力的獲得源于對自然界無窮止、非理性的掠奪，資本主義社會生產方式不但沒能有效實現對人們依存的自然環境的提質升華，相反卻造成了普遍的干擾與破壞；
另一方面，受制于資本主義私有制關系，人與自然界異化，人在改造自然的過程中所獲得的不是與人和自然關系的本質、與現實的人的本質相匹配的成果，相反是使自然開始成為一種對人來說異己的本質。受此影響，人類美好生活的實現喪失了良性的自然和生態基礎，人類也隨之陷入親自釀成的不幸境遇。
所以，馬克思主義經典作家認為，人類美好生活的實現，需要在根本上從資本主義生產方式下人與自然的對立狀態中抽身出來，真正擺脫資本主義思維觀念中主宰和征服自然的陳腐觀念的束縛。也就是強調，要尊重自然、順應自然、保護自然，實現人與自然的和諧共生，進而為人類美好生活的實現提供有效依托。
（四）實現“現實的人”的世界重構
作為唯物史觀的邏輯起點，馬克思在批判黑格爾“精神的人”和費爾巴哈“自然的人”的基礎上，將“現實的人”表達為“整體的人”，即人是自然屬性、精神屬性、社會屬性和歷史屬性的統一體。同樣，要想真正實現人類的美好生活，也需要從上述四個核心維度實現“現實的人”的世界重構。
第一，從自然屬性而言，最根本的是要關注實現人類美好生活的物質因素。如何為人類美好生活奠定堅實的物質基礎，最關鍵的是要讓勞動的價值得到根本彰顯。馬克思通過對資本主義現代性的剖析發現，在資本主義生產和社會發展進程中，勞動剝離了其本質所在，成為一種與“現實的人”的本質相對立的存在形式。只有真正使勞動回歸其應然狀態，一方面讓勞動付出能夠得到等價的物質報償，另一方面使勞動者能夠在通過勞動實現物質財富增加的同時，感受到精神的快樂和富足。只有這樣，人類美好生活實現所依賴的物質基礎才能得到逐步鞏固。
第二，從精神屬性而言，要高度重視人的精神生活的豐富性。在資本主義生產和社會發展過程中，人被“當做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產出來”[3]171，人不僅在肉體層面成為一種服務于資本增殖需要的機器性的商品存在，同時也在精神層面成為一種商品性的存在形式。處于生活的無望和精神惶恐之中的勞動者，根本無法奢談精神生活的富足，從而導致人類美好生活的實現缺乏有效的精神力量支撐，所以也就無從談起。因此，實現人類美好生活，必須高度重視人的精神家園建設，避免個體淪為追逐財富和利益的工具。
第三，從社會屬性而言，需要不斷完善制度建設來優化社會環境。其中最關鍵的一點是，如何通過優化制度設計、深化制度改革不斷提升社會的公平正義，使社會財富的生產者和享有者有機統一，逐步推動實現共同富裕，進而為人類美好生活的實現提供更扎實的保障。
第四，從歷史屬性而言，一方面，要深刻認識到人類美好生活的實現是一個漸進的歷史過程，所以，要把握好不同階段、不同條件下的特殊性，探索更加切實可行的實踐路徑；
另一方面，馬克思強調人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者。因此，一切改革與發展必須要始終堅持以人民為中心，這樣人類美好生活的實現才會成為可能。
實現“人的世界”的回歸，要從根本上擺脫資本、異化的社會關系對人的束縛，同時從根本上改善人與自然的對立關系。在以***同志為核心的黨中央堅強領導下，中國共產黨始終堅持以人民為中心的根本價值導向，使這些在人類社會發展進程中長期存在卻始終未能解決的重大問題，在中國式現代化進程中得到了全面回應和科學回答，生動彰顯了中國特色社會主義的鮮明優勢。
（一）中國式現代化實現各類資本良性發展
資本邏輯的本質是資本通過雇傭勞動實現資本的積累和擴張，它支配著資本主義的生產方式并帶來雙重性后果：一是在資本邏輯作用之下，市場經濟得到快速發展、社會物質財富得以積累，并在其勢力范圍內的不斷擴張中推動經濟全球化；
二是伴隨著資本的肆意擴張，人們的社會生產和現實生活的方方面面呈現出與以往截然不同的改變，這種改變最終呈現的姿態是“一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質和人的品質的混淆和替換”[3]247。如何實現對于資本邏輯負面作用的有效突破、有效彰顯資本在提升人民物質生活水平方面的正向價值，為實現人類美好生活夯實物質基礎，是中國共產黨在領導中國人民實現中國式現代化進程中的重要努力方向。
***強調：“必須深化對新的歷史時代條件下我國各類資本及其作用的認識，規范和引導資本健康發展，發揮其作為重要生產要素的積極作用?！盵4]217在中國式現代化語境中，資本并非不能為社會主義所用，關鍵在于由誰主導、為誰所用、如何去用。黨的十八大以來，在以***同志為核心的黨中央堅強領導下，中國不斷深化經濟領域改革，不斷發展和完善社會主義市場經濟體制，不斷深化對于資本價值及其作用規律的認識，對于資本在社會主義市場經濟中所發揮的調節作用作出進一步明確界定。在此過程中，對于資本的認識與把握，已經從根本上超越了以往單純從生產力或生產關系的維度對于資本的理解與把握，形成了具有鮮明中國特色的對于資本的整體性、系統性把握。在此基礎上，***進一步指出：“用科學理論指導實踐，促進各類資本良性發展、共同發展，發揮其發展生產力、創造社會財富、增進人民福祉的作用?！盵4]219為此，中國充分發揮社會主義市場經濟優勢和中國特色社會主義制度優勢，通過一系列配套制度設計和科學方法引導，在中國式現代化語境中實現了各類資本有效流通、不同價值有效彰顯、整體格局日益優化的良性發展局面。在此過程中，國有資本不斷做強做優做大，非公有制經濟得到健康發展。與此同時，中國不斷提高對外開放水平，不斷優化市場環境，逐步打造起一個更加規范透明、更加具有開放活力的資本市場，使國際資本的活力得到進一步釋放，更好地服務于中國特色社會主義市場經濟的發展。
在中國式現代化進程中，通過深化改革進一步發揮好“有形的手”和“無形的手”的協同配合作用，靈活運用好國家力量、社會力量和市場力量的最大效用，逐步建立起服務未來經濟社會發展大局的資本應用體系，打造國家主導、市場主體、社會參與、人民共享的資本應用新格局，實現了對于資本的有效駕馭和資本“文明面”的有效激發[5]，為夯實人類美好生活的物質基礎注入了強勁動力。
（二）中國式現代化重構新型社會關系
社會關系是人們在實踐中結成的社會聯系，是社會組織形式的內在本質。社會關系的實際狀況事實上決定了人的發展的時代內容和社會運行的基本方式，良好的社會關系是實現人的自由而全面發展、實現人類美好生活的根本依托。著力重構符合人的長期發展需要的新型社會關系，是中國式現代化的重要表征。
第一，中國式現代化著力通過和諧融洽的勞動關系的重構，不斷提升人民的勞動幸福感。勞動的重要價值不僅僅是創造了人本身，更是創造了整個人類社會，人的本質的內在規定性需要借由勞動得以體現，人的長期永續發展和人類社會的長遠進步從根本上需要勞動這一源頭動力提供根本支撐[6]。勞動關系作為一切社會關系的根本形式，是實現人類美好生活首先要解決好的關鍵問題。為此，中國共產黨在團結帶領中國人民實現中國式現代化進程中，一方面，積極推動“健全終身職業技能培訓制度，推動解決結構性就業矛盾。完善促進創業帶動就業的保障制度，支持和規范發展新就業形態。健全勞動法律法規，完善勞動關系協調機制，完善勞動者權益保障制度，加強靈活就業和新就業形態勞動者權益保障”[7]20，使廣大人民群眾的勞動的全面性和豐富性在中國特色社會主義偉大實踐中得到不斷提升。另一方面，中國共產黨在團結帶領中國人民實現中國式現代化進程中，始終堅持以現實問題為導向，通過法律完善、制度建構、監管加強等多元舉措，進一步優化各類企業、生產單位、團體內的勞動關系，優化勞動者之間的人際關系，優化各類市場之間的競爭關系，以和諧融洽勞動關系的建立推動良性社會關系構建，為人民群眾幸福感的提升夯實了保障。在黨的二十大報告中，***再次強調：“健全就業公共服務體系，完善重點群體就業支持體系，加強困難群體就業兜底幫扶?！绊懫降染蜆I的不合理限制和就業歧視，使人人都有通過勤奮勞動實現自身發展的機會?！盵7]20這一系列重要舉措為建構和諧融洽的勞動關系提供了根本保障，為提升人民群眾的勞動幸福感提供了堅實依托。
第二，中國式現代化堅持以人民為中心的根本導向，著力打造公平正義的社會關系。作為社會化的存在，人所擁有和感受到的一切無時無刻不與人所處的社會環境和社會制度息息相關。面對新時代廣大人民群眾對于美好幸福生活的期待，迫切需要更加公平正義的社會制度體系作為支撐。改革開放初期及之后的一段時期內，囿于落后的物質文化發展水平，中國的現代化進程提倡“效率優先、兼顧公平”以及“先富帶動后富”，由此出現了貧富分化的現象，這既不利于社會的長期健康穩定發展，也從深層次影響到了廣大人民群眾的幸福感和獲得感的提升。因此，進入中國特色社會主義新時代，在以***同志為核心的黨中央堅強領導下，更加突出強調公平，堅持在高質量的發展中“兼顧效率與公平”，既強調要“做大蛋糕”，又注重“分好蛋糕”，廣大人民群眾真實感受到了經濟社會發展的真實福利；
在以***同志為核心的黨中央堅強領導下，中國統籌推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的協調發展，解決好社會發展過程中的城鄉發展不平衡、行業發展不平衡等突出問題，始終不渝地把廣大人民群眾對于美好幸福生活的向往作為推進中國式現代化各項工作的出發點和落腳點，以全面、扎實、有力的舉措著力維護和促進社會公平正義、著力促進全體人民共同富裕，廣大人民群眾的幸福感、獲得感、安全感得到不斷提升，黨群、干群關系更加和諧，為實現國家長治久安奠定了堅實的社會基礎。
（三）中國式現代化實現人與自然和諧共生
***強調：“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。”[7]12大自然是人類賴以生存發展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是實現廣大人民群眾對于美好幸福生活的向往、實現人的長期發展進步的內在要求。中國式現代化著力凸顯自然生態在經濟社會發展中的重要價值，將新時代“人與自然共同體”關系上升到系統性、整體性的高度加以認識和把握。中國式現代化進程中，在改進傳統生產方式、治理環境污染、恢復綠水青山的基礎上，通過多元化渠道不斷提升人民群眾的生態文化素質和科學文化素質，逐步推動人民群眾的生活理念向現代化、生態化方向轉變，環保、低碳、綠色、可持續的人文生態觀不斷深入人民心中。中國式現代化進程中，堅持著力推進美麗中國建設，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理，統籌產業結構調整、污染治理、生態保護、應對氣候變化，協同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態優先、節約集約、綠色低碳發展，使以往社會發展中呈現的人與自然的對立關系得到根本改變，人與自然和諧共生的美好局面逐漸形成。
***強調：“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。”[7]12不斷豐富人民群眾的精神世界、重構人的精神家園，既是實現人類美好生活的根本要求，也是實現中華民族偉大復興的內在需要。黨的十八大以來，在以***同志為核心的黨中央堅強領導下，在***文化思想的科學指引下，中國著力發展面向現代化、面向世界、面向未來的以及民族的、科學的、大眾的社會主義文化，著力激發全民族文化創新創造活力，著力增強實現中華民族偉大復興的精神力量。人民群眾的精神家園得以重構、人民群眾的精神面貌煥然一新。
（一）中國式現代化筑牢了馬克思主義理想信念
共同的理想信念、堅定的理想追求，是人民群眾價值共識得以凝聚、共同力量得以凝結、內生動力得以激發的關鍵所在。在中國式現代化語境中，中國共產黨人應有的共同理想信念始終是馬克思主義理想信念和共產主義遠大追求。一方面，中國共產黨始終堅持以廣大黨員干部為抓手，不斷強化對于廣大黨員干部的馬克思主義理想信念教育，進一步增強廣大黨員干部用馬克思主義分析問題、解決問題、做好群眾工作的能力，以黨員理想信念鞏固和模范帶頭作用的發揮，強化馬克思主義理想信念對人民群眾的引導，為重塑人民精神家園夯實了政治保障。另一方面，創新形式和載體著力弘揚社會主義核心價值觀。通過更加靈活、具體、貼近群眾生活的形式，推動馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，繼續推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，實現馬克思主義基本原理、社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的有機融通[8]。
（二）中國式現代化不斷優化精神文化供給
一方面，順應人民群眾精神文化生活發展需要，不斷加強公共文化建設。優化公共文化服務體系、構建城鄉公共文化服務融合發展體系、完善優秀傳統保護和傳承體系、建構現代文化產業體系、創新現代文化治理體系，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化訴求。
另一方面，順應教育現代化發展規律和社會現實需要，不斷提升教育質量特別是農村地區教育水平。著力做好廣大青少年兒童的系統教育，努力做好常態化的新型職業教育、成人教育，探索建構起符合人民群眾發展需要的終身教育體系，在教育進步中提升人民群眾的精神文化素質，在文化傳承中增進人民群眾的情感歸屬，以此建立起深厚的文化自信、建構起美好生活的精神依托。
（三）中國式現代化重構新時代“倫理共同體”
千百年來，在中國傳統社會普通個體的認知中，個體、家庭、社會直至國家是密不可分的有機整體。對個體而言，其所承擔的家庭責任、社會責任都是其血緣倫理所規定的天然義務?；诖耍瑐€體也便自然生成了兼顧個體、家庭、社會利益和共擔家庭社會責任的內在自覺。傳統社會也以血緣倫理為紐帶，形成了一種穩定的、相對和諧的、道德和輿論對其具有普遍約束力的樸素的“共同體”架構[9]。但是，隨著近現代以來社會的劇烈變遷，傳統社會“共同體”所植根的情感倫理基礎的穩定性與平和狀態被逐漸打破，傳統社會的情感倫理在很大程度上呈現為一種“物質倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質評判制度面前不斷衰微，利己主義、個人主義思想滋生蔓延，傳統“社會共同體”思想逐漸瓦解。面對這些現實問題，中國共產黨在團結帶領中國人民實現中國式現代化進程中，立足中國社會發展的現實要求，以接續倫理紐帶為著力點，大力實施公民道德建設工程，大力弘揚中華傳統美德，不斷加強家庭家教家風建設，推動明大德、守公德、嚴私德，以溫情涵育和互信重建逐步重現人與人之間關系的良性互動，符合時代發展要求和人的發展需要的新的“倫理共同體”正在中國式現代化進程中逐步形成。
（四）中國式現代化彰顯了全人類共同價值
***強調：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。”[7]25在中國式現代化進程中，中國著力弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持促進世界和平與發展，以人類命運共同體理念為解決全球性問題提供了中國智慧和中國方案。隨著現代社會的快速發展，世界這一大的“共同體”的內在聯系更加緊密、互動頻率日益頻繁，對生活于地球之上的個體而言，已經很難擺脫共同體聯系而實現自身獨立發展，只有全部個體真正充分融入共同體之中，并在共同體中向著共同美好生活攜手努力，人的自由而全面發展才有可能最終得以實現。人類命運共同體理念體現的是中國宏遠開闊的世界格局和兼濟天下的“類思維”[10]。中國式現代化對于全人類共同價值的倡導與弘揚，使得全人類在精神層面有了更多的價值寄托，使得世界人民對于人類前途命運有了更多的美好期待，使得國際社會對人類美好生活看到了更多的光明和希望。
中國式現代化是人類現代化進程的嶄新實踐，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。在此進程中，資本邏輯得到有效駕馭，物質基礎得到不斷夯實，社會關系更加良好融洽，人與自然得以和諧共生，精神家園更加豐富精彩，全人類共同價值得到不斷彰顯，人類美好生活形態得到立體重塑。這不僅讓廣大中國人民的生活更加幸福美好，也為世界人民實現共同美好生活帶來了嶄新的希望，為實現全人類自由而全面發展注入了強大動力。新時代新征程，我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持高質量發展，走好中國式現代化道路，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，不斷創造新的發展奇跡，為發展自身和造福世界作出新的更大的貢獻。
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