下面是小編為大家整理的淺論墨家治國興邦之道（全文）,供大家參考。

　淺論墨家治國興邦之道

　春秋戰(zhàn)國之際， 正是我國社會制度大變革的時期， 當(dāng)時的政治家和思想家無不卷入大變革的浪潮， 都把興邦治國、 救世濟(jì)民作為最高目 標(biāo)， 提出了各自的思想主張， 他們的思想言行， 許多都是治國的方略。

　研究墨家思想， 發(fā)掘" 墨子之所長， 雖百家弗能廢" 。（ 《司馬談》）

　的治國興邦方略， 在今天仍具有不可忽視的意義。

　今試從政治、 經(jīng)濟(jì)兩個方面簡述個人看法， 就教于方家。

　一、 尚賢使能， 實行政治開明統(tǒng)治。

　" 尚賢使能" 是墨家治國的核心思想。

　首先我們要弄清什么是" 尚賢" 、 " 使能" 。

　墨家認(rèn)為古代圣王， 非常尊重有德、 才、 智的人， 用種種辦法來鼓勵、 提拔他們， 叫" 尚賢" ，然后根據(jù)其能力加以提拔重用， 叫" 使能" 。

　墨子說：

　" 凡入國， 必?fù)駝?wù)而從事焉。

　國家昏亂， 則語之尚賢、 尚同， ……" 。（ 《 墨子· 魯問》）

　意思是說， 凡是到了一個國家， 一定要選擇緊要的事去做。如果國家昏亂， 就要對他講尚賢、 尚用的道理， ……。

　墨子認(rèn)為一個國家的治理， 首先是要勸說國君尊重人才， 聚集人才， 重用人才， 這是治國安邦的首要任務(wù)。

　" 尚賢者， 政之本， " （ 《墨子· 尚賢上》）， 尚賢是為政之本， 是治國之要。

　為什么呢？ 墨子認(rèn)為賢良之士是" 國家之珍， 社稷之作" 。

　因而只有選用賢良之士， 才能治理好國家。

　對賢良之士的使用上， 強調(diào)統(tǒng)治者要實行開明政治， 任人為賢， 不能任人為親。

　墨子列舉了反正兩方面的例子：

　夏桀、 商紂、 周幽王、 周歷王，

　" 賢 者 不 至 于 王 公 大 人 之 側(cè) " ，" 不 肖 者 在 左 右 ，" " 近臣則喑， 遠(yuǎn)臣則吟， 怨結(jié)于民心， 諂諛在側(cè)， 善議障塞，" 而亡國； 堯、 舜、 禹、 周文王、 周武王等， 重用賢才， 使國家穩(wěn)固發(fā)達(dá)。

　墨子將人才問題與國家的治亂、 社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來， 這不能不說是一條卓有成效的治國之道。

　二、 節(jié)用強本， 注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)

　 墨子生活的時代， 諸侯國爭相稱霸， 積極儲備實力。

　這種政治形勢刺激了列國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 使社會生產(chǎn)達(dá)到前所未有的水平。

　此時期， 鐵器已廣泛使用， 使社會生產(chǎn)力得到提高， 這更進(jìn)一步推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　"凡天下群百工， 輪車 ， 陶冶梓匠， 使各從事乎其所能。

　"（ 《墨子· 節(jié)用中》）

　可見不僅農(nóng)業(yè)發(fā)展， 各種手工業(yè)也迅速發(fā)展起來， 社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮， 社會財富劇增。

　但是這種高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)所積累的財富， 卻沒有受益于社會和勞動人民， 絕大部分被統(tǒng)治階級揮霍浪費。

　各諸侯國君和貴族大臣無不爭豪斗富， 競相追求奢侈豪華的生活并風(fēng)靡一時。

　針對統(tǒng)治階級腐敗的生活作風(fēng)和不愛惜民力財力的作法， 墨家闡述了 節(jié)儉與治國的道理， 提出" 強本節(jié)用" 的主張。

　節(jié)用， 概括起來有三個方面。（一）節(jié)用。

　在衣食住行方面， 墨家提出的標(biāo)準(zhǔn)是：

　衣， " 圣人為衣服， 適身 體， 和肌膚而足矣" ； （ 《辭過》）

　食， " 足以充虛繼氣， 強股肱， 耳目 聰明" 則止； （ 《節(jié)用中》）住 ， " 冬以圉風(fēng)寒， 夏以圉暑雨" 則可； 行" 乘之則安， 利以速至" 則止。

　批評了統(tǒng)治階層衣必錦繡被衾， 食必" 美食芻豢" ， " 蒸灸魚鱉" ，住必" 高臺厚榭" ， 行必" 刻鏤華章" ， 生時拘民女為

　侍妾， 死時厚葬殺殉的行為。

　認(rèn)為這樣統(tǒng)治者必然大肆斂財于民， 加重人民負(fù)擔(dān)， 必將" 廢丈夫耕稼樹藝之時" ， " 廢婦人紡績之事" （ 《墨子· 非樂上》）

　造成" 富貴者奢侈， 孤寡者凍餒， 雖欲無亂， 不可得也" （ 《墨子· 辭過》）

　的局面。（二）

　非樂。

　音樂在當(dāng)時非常流行， 王公大人們" 目之所美， 耳之所樂" ， 其場面必"以巨為美， 以眾所觀" 。

　墨子曾以商紂王為例， 批評這種現(xiàn)象：

　"鹿臺槽丘， 酒池肉林， 宮墻文畫， 雕琢刻鏤， 錦繡被衾， 金玉珍珠， 婦女優(yōu)倡， 鐘鼓管弦" 。（ 《墨子· 佚文》）

　墨家的非樂并非反對音樂本身，而是反對為滿足貴族統(tǒng)治者的淫樂享受所從事的過度的音樂活動。

　認(rèn)為花費大量的人力、 物力和財力， 去制作、 演奏、 欣賞樂舞， " 上考之不中圣王之事， 下度之不中萬民之利" ， 使君王荒廢了聽治， 平民也誤了農(nóng)時， 影響了生產(chǎn)， 對社會的發(fā)展， 國家的穩(wěn)定， 造成不良影響。

　墨家深懂" 為政清廉， 國泰民安， 為政侈奢， 不戰(zhàn)自亡" 的道理， 故而提出" 儉節(jié)則昌， 淫佚則亡" 的至理名言。（三）

　節(jié)葬。

　由于受儒家的影響， 當(dāng)時的上層統(tǒng)治者中流行" 厚葬久喪" 習(xí)俗， 墨家把這習(xí)俗看做是阻礙生產(chǎn)活動， 危害國家治安的毒瘤。

　長此以往， "國家必貧， 人民必寡， 刑政必亂。

　" 是故， 墨子把厚葬久喪看作是足以喪天下的" 四政" 之一。（四）

　強本。

　墨家提出的" 節(jié)用" 并不是消極地縮衣節(jié)食， 更重視的是" 強本" ， 更明確地說就是在節(jié)儉的同時更注重的是增收， 并把此法看做是治國安邦的必要措施。

　他強調(diào)人要" 強力從事" ， 要人們加強生產(chǎn)， 發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　墨家提出的" 本" ， 是指" 財源" ， 指發(fā)展生產(chǎn)， 強力從

　事。

　" 強本" ， 就是要廣泛地發(fā)展生產(chǎn)， 廣求經(jīng)濟(jì)效益， 以"興天下之利" ， 供及人民生活及社會發(fā)展之需要。

　墨子在《公孟》 中說， 國家富強， 是因為人民從事生產(chǎn)所以才富強； 如果生產(chǎn)停止， 那么國家就不會富裕了 。

　因此， 人們只有" 強力從事" ， 國家社稷才" 強必治， 不強必亂； 強必寧， 不強必危" 。

　" 強力從事"的另一個方面， 就是主張充分發(fā)揮人的主觀能動性， 提高改造自然， 征服自然的能力， 重視生產(chǎn)勞動， 積極創(chuàng)造社會財富， 努力營造社會的安定和繁榮。

　他把國家治亂安危與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起， 這確是一條重要的治國理論。

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