下面是小編為大家整理的黨課：唯物史觀在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展作用（全文）,供大家參考。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好。”傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是要在新的歷史條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“雙創(chuàng)”），充分挖掘和發(fā)展其符合現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，使之更好地服務(wù)和推動當(dāng)代社會的發(fā)展。唯物史觀作為中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識和把握歷史的根本方法，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的傳承弘揚指明了正確方向、明確了價值立場、提供了科學(xué)方法，有力推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)實文化相融通。

一、唯物史觀是揭示當(dāng)代社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了正確方向

1.要立足新時代的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上為特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式服務(wù)并隨著生產(chǎn)方式的演進而不斷變化發(fā)展的。文化作為社會意識的重要組成部分，其內(nèi)容的形成與變化發(fā)展也是由社會存在所決定的，這也就意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”必須立足新時代的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟基礎(chǔ)。一方面，社會存在是社會意識的客觀來源，當(dāng)今社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實與以往任何社會都迥然相異，只有根據(jù)新時代的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟基礎(chǔ)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式進行轉(zhuǎn)化與發(fā)展，才能使其在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出旺盛的生命力與活力。另一方面，社會意識是具體的、歷史的，并隨著社會存在的變化或早或遲地變化和發(fā)展，但不管怎樣變化和發(fā)展，其總是為當(dāng)前的經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展只有立足當(dāng)前的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟基礎(chǔ)，緊扣我國新的歷史方位，順應(yīng)時代發(fā)展的新要求，才能在時代的風(fēng)云變化中永遠熠熠生輝。

2.要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用與時代價值。社會存在與社會意識二者辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系中華民族生存和發(fā)展的精神標(biāo)識和根基血脈，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐與前進動力。其蘊含的自強不息的奮斗精神、協(xié)和萬邦的博大胸襟、尚善崇德的高尚情懷等價值理念孕育了中華民族獨具特色的寶貴精神品格和崇高精神追求，為中華兒女團結(jié)一致戰(zhàn)勝困難與坎坷匯聚了精神力量。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的治國理政思想資源，為當(dāng)下中國社會的發(fā)展提供了智力支持。其蘊含的“民惟邦本”“為政以德”的政治理念和政治情懷、“以正治國”“無為而治”的管理智慧和執(zhí)政境界以及“天下大同”“小康”等理念則為中國之治提供了正確的價值立場、經(jīng)驗啟示與奮斗目標(biāo)。再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決時代之問、世界難題貢獻了中國智慧和中國方案。“當(dāng)今世界有許許多多的難題，在西方人的思維框架和文化傳統(tǒng)內(nèi)，是無法解決的，必須向東方尋找智慧，中西兼濟互補才有可能找到解答時代之問的答案。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”“尚中貴和”“協(xié)和萬邦”“天人合一”等關(guān)于人生問題、社會問題和自然問題的觀點為解決時代之問、世界難題提供了解題思路。因此，在實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的過程中，要重點挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史智慧，使其成為促進中國與世界發(fā)展的持久動力。

3.要堅持以科學(xué)的立場觀點方法為指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想，是進行思想文化建設(shè)的旗幟和靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實質(zhì)就是在新的時代條件下，以馬克思主義科學(xué)的立場觀點方法激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的生命力，從而推動社會的發(fā)展進步。首先，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”指明了正確方向。馬克思主義深刻揭示了文化的生存基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律，以及文化與經(jīng)濟、政治的相互關(guān)系，為解決當(dāng)前的文化問題、繁榮文化事業(yè)指明了正確方向。其次，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了科學(xué)方法。馬克思主義“是活的行動指南”，只有將馬克思主義中蘊含的科學(xué)立場觀點方法運用到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”之中，才能充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，找準(zhǔn)轉(zhuǎn)化和發(fā)展的目標(biāo)以及堅守的價值立場。再次，要堅決反對文化虛無主義和文化復(fù)古主義錯誤傾向。一方面，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)并不是一味地接受外來思想文化，極力夸大馬克思主義而忽視中國自身的歷史傳統(tǒng)；
另一方面，我們也要防止文化復(fù)古主義，不能把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與尊孔讀經(jīng)簡單等同起來。要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到新的詮釋。

二、唯物史觀是以“現(xiàn)實的人”為邏輯前提的人民史觀，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了基本的價值立場

1.堅持以滿足人民群眾需求為價值訴求。馬克思主義把“現(xiàn)實的人”作為歷史活動的出發(fā)點，并且把實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展作為奮斗目標(biāo)，這為當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了正確的價值訴求。一方面，從文化的產(chǎn)生發(fā)展來看，文化是在社會實踐中伴隨著人的需要而產(chǎn)生發(fā)展的，它服務(wù)和滿足人自身的發(fā)展需求。人民群眾作為社會歷史的主體，其對于文化發(fā)展的需求是當(dāng)下“雙創(chuàng)”工作的價值指向，充分滿足人民群眾的需要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時代條件的變化發(fā)展中永葆生機和活力的關(guān)鍵。另一方面，從社會發(fā)展的最終目的來看，馬克思主義把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目的。馬克思主義認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進步和人們物質(zhì)需求的不斷滿足，人必將從物質(zhì)生產(chǎn)的束縛下解放出來逐步追求自我提高，因而精神文化需求也就日益凸顯。當(dāng)下，人民群眾對生活的向往“呈現(xiàn)出從對溫飽的需要進化到追求更高水平的生活質(zhì)量和精神發(fā)展的需要”。在這樣的情況下，不斷滿足人民群眾對文化發(fā)展的更高追求就成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價值訴求。

2.充分發(fā)揮人民群眾的主體動力作用。唯物史觀以“現(xiàn)實的人”作為全部人類歷史的前提和出發(fā)點，肯定了人民群眾是社會歷史的主體。文化建設(shè)作為社會歷史發(fā)展的重要內(nèi)容，其發(fā)展過程和發(fā)展的最終結(jié)果必定也是由人民群眾所創(chuàng)造的。一方面，從人民群眾的本質(zhì)屬性來看，人民群眾是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的主體。馬克思主義視域中的人是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，人民群眾是基于一定的社會需要、處在一定的社會關(guān)系中并具有主動創(chuàng)造性的人，是主張變革舊的思想文化觀念推動社會歷史不斷向前發(fā)展的力量。因此，人民群眾是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中具有變革性、始終起推動作用的主體。另一方面，從社會歷史發(fā)展的整體進程來看，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。社會歷史的發(fā)展離不開人民群眾的實踐活動，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”也離不開人民群眾的實踐活動，人民群眾在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中具有決定性作用。只有扎根人民群眾的實踐活動、社會生活，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

3.堅持以人民群眾的滿意度為評判標(biāo)準(zhǔn)。首先，人的發(fā)展意識和主觀愿望在社會歷史的發(fā)展過程中起著重要的檢驗調(diào)節(jié)作用，是否滿足人的主觀意愿也就決定了發(fā)展客體的前途和命運。文化發(fā)展的目的是實現(xiàn)人進一步的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”是為了滿足人民不斷增長的精神文化需要，文化發(fā)展的結(jié)果是否讓人民群眾滿意也就成了評判中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要指標(biāo)。其次，人存在主體間的差異性，由于不同階級、不同社會團體中的人們的自身利益和需要不同，其對客觀事物的評判結(jié)果也就不同。馬克思主義不是維護某一階級獨特利益的學(xué)說，而是站在廣大勞動人民的立場上維護絕大多數(shù)人民利益的理論體系。因此，要想全面衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”取得的成效和結(jié)果，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)還是要歸結(jié)到絕大多數(shù)人的立場上，以廣大人民群眾的滿意度作為重要的評判指標(biāo)。再次，以人民群眾的滿意度為評判標(biāo)準(zhǔn)具有獨特的優(yōu)勢。人民群眾身處文化建設(shè)發(fā)展實踐的第一線，能夠更全面、客觀地感受和評判中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展所帶來的成效，使檢驗結(jié)果更具有說服力和真實性。

三、唯物史觀蘊含豐富的世界觀和方法論，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了具體的方法指導(dǎo)

1.審視鑒別：堅持以大歷史觀為前提，全方位準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大歷史觀是對唯物史觀的進一步運用和發(fā)展，它強調(diào)“將事物置于歷史長河中加以審視，置于世界范圍內(nèi)進行考察，把握事物在時空交織的綜合網(wǎng)絡(luò)中的坐標(biāo)，分析事物的歷史狀態(tài)、現(xiàn)實發(fā)展和未來趨勢，從而力求對事物作出客觀而深刻的分析”，這為當(dāng)下全方位準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了正確的思維和科學(xué)的方法。首先，從縱向的時間維度來看，全方位準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要將其置于中華民族發(fā)展的歷史長河中考察。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變革中創(chuàng)造發(fā)展的，塑造了中華民族獨有的思維方式、精神品質(zhì)，構(gòu)筑了維系中華民族生存發(fā)展的堅強紐帶。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于歷史發(fā)展的長河中，才能對其進行全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”奠定基礎(chǔ)。其次，從橫向的空間維度來看，全方位準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要將其置于世界文明的發(fā)展范圍中考察。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的思想精髓，也是世界文明發(fā)展史上不可或缺的篇章。世界各民族的文化之間相互聯(lián)系、相互影響，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在整個世界文明發(fā)展的維度中，才能找準(zhǔn)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的發(fā)力點。再次，從整體的視野來看，新時代新征程的時空場域以及由此產(chǎn)生的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實踐坐標(biāo)和現(xiàn)實根基。只有立足新的情況、問題和挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實價值，才能給解決當(dāng)下中國面臨的時代之問、人民之問、世界之問提供解題良方，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)服務(wù)。

2.價值重構(gòu)：堅持以歷史辯證法為指導(dǎo)，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。歷史辯證法是科學(xué)的認(rèn)識論與方法論，對于正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展建設(shè)的一般規(guī)律并指導(dǎo)當(dāng)下的“雙創(chuàng)”工作具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先，堅持主導(dǎo)性和多樣性相統(tǒng)一。在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的過程中應(yīng)做到堅持以馬克思主義為指導(dǎo)和尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多樣性的統(tǒng)一。一方面，實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合不是簡單地把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，而是要實現(xiàn)二者的融通互進，既能夠使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機與活力，又能使馬克思主義理論體系得到持續(xù)發(fā)展。另一方面，推進馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根本目的是解決當(dāng)下中國社會的發(fā)展難題，使二者的結(jié)合更好地為中國特色社會主義的實踐服務(wù)、為中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)助力。其次，堅持歷史繼承與創(chuàng)新超越相統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”就是要將過去的“舊文化”不斷發(fā)展為現(xiàn)在的“新文化”。一方面，要積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的對當(dāng)下人類社會發(fā)展具有指導(dǎo)作用的內(nèi)容。另一方面，要用發(fā)展的眼光來看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其進行合理改造并賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，使其實現(xiàn)從“舊質(zhì)”到“新質(zhì)”的飛躍。再次，堅持民族性和世界性相統(tǒng)一。世界萬物總是處在普遍聯(lián)系之中，文化是民族的，同時也是世界的。一方面，文化越是民族的就越是世界的。只有堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，才能避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界文化的碰撞交流中逐漸被融合消解，才能生動形象地彰顯出中國氣派、中國作風(fēng)和中國魅力。另一方面，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”要吸收世界文明的優(yōu)秀成果。世界各民族的文化樣態(tài)蘊含著推動世界文明進步發(fā)展的積極因素，只有吸收世界民族的優(yōu)秀文明成果才能不斷實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展。

3.多效并舉：堅持以系統(tǒng)觀念為統(tǒng)領(lǐng)，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。系統(tǒng)思維強調(diào)在正確把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過全面、整體的分析而得出最優(yōu)解。要想有效實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，就要充分運用系統(tǒng)思維方式進行全局性謀劃，多管齊下、整體推進，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。首先，加強頂層設(shè)計，構(gòu)筑全面協(xié)調(diào)的文化創(chuàng)新創(chuàng)造體制機制。一方面，要切實加強黨的宏觀指導(dǎo)，整合各類資源，調(diào)動各方力量，推動形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群協(xié)同推進、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作新格局。另一方面，要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的實踐經(jīng)驗，探索構(gòu)建文化創(chuàng)新創(chuàng)造體制機制。其次，建構(gòu)話語體系，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國內(nèi)外影響力。一要結(jié)合時代語境，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀和闡發(fā)闡釋工作，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原有的核心理念以新的時代內(nèi)涵。二要立足時代的發(fā)展要求積極創(chuàng)新拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，順應(yīng)時代的發(fā)展變化實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原有內(nèi)容的傳承與超越。三要結(jié)合新的社會實踐、新的思想要求和受眾群體的多元文化需求，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語表達體系的時代化、大眾化和國際化。再次，強化宣傳教育，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人價值功用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要目的在于更好地服務(wù)當(dāng)下社會實踐、促進人的全面發(fā)展。一方面，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育全過程，不斷“提高教育質(zhì)量，重視人文教育、隱形教育，注重精神成長和思想提升，堅持潛移默化、潤物無聲，從而提升人的思想覺悟、精神境界和綜合素質(zhì)，實現(xiàn)個體全面發(fā)展”。另一方面，要立足日常生活，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的生活化、日常化。可利用日常的理想信念教育、社會主義核心價值觀培育和倫理道德建設(shè)工作把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德與人文精神有機融入人們的思想觀念、行為習(xí)慣、精神信仰、思維方式之中，使人們在日常工作、學(xué)習(xí)和生活之中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。最后，加強科技助力，依托現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)平臺。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展過程中廣泛地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供強大的科技助力。一方面，要依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達方式，推動前沿技術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，生動形象地呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的深厚內(nèi)涵。另一方面，要以現(xiàn)代傳媒為依托不斷改進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展搭建更具體生動的傳播平臺，使其更廣泛地融入現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活并為現(xiàn)代人所熟知和接受，真正在當(dāng)代社會“活”起來。

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