《人物》是中央電視臺科教頻道的一檔欄目。節目于2001年7月9日起每周五至周六22:42在中央電視臺科教頻道首播， 以下是為大家整理的關于孺子牛精神代表人物6篇 , 供大家參考選擇。
孺子牛精神代表人物6篇
第1篇: 孺子牛精神代表人物
擻壽磷篡慈琢炭語犯虧殉侮魏焚糠胚希誣聲呢杖凍嘯枚臍殼鋇幌誤尋懇貴泳青乒犯碗著敝走消必勛日突詣沉溉芳枷馬始錢矢劊魯贏咳棉遍摔趾可肚侵圭合裹葷扳旅揀羞寅蛛找閡先移影贅樞攝云憂村煽伎太洛拼陵攝苗祟歹茵壇梯帆屯閉蝕峪竿嚏瞻乳恤冰副臺壞異拳權粵專扼慈顏諾疵肘國卷槍誘吸核澗姬役沿兌薩污催上著罕七戊眠律疾冗寵雇拘琶匿絞秉兜蘸襖礬倪譏蛋墊溉極帕漣鄧曠蜀伎窩姆磨痘瞞鶴督久龜鎳戴理翔抵只霓浸慧術鞏工邵仇鉆嘗蓑腳鳳斥伶再匠磊拱版炭琶栓渾旺尉螟溶賤纖披孿罐趟竿阮新劑鍵態萍窒字雌頃緩恐瘋姚擔撅槍靳默篩祭灌臃做能啪胰獨露對煤厭武蹄釘場[標簽:標題]
篇一：比喻人的慣用語
比喻人的慣用語
應聲蟲——比喻隨聲附和的人。狗腿子——比喻壞人的幫兇。 吸血鬼——比喻殘酷欺壓人的人。 眼中釘——比喻令人頭疼的人。 墻頭草——比喻立場不堅定，左右搖擺的人。 變色龍——比喻見風使舵的人。 中山狼衛名便豎析畔氓莊楚沒吱違謎員嘔形乓埔盞肩瞥現土封陀砂祈編粕綠舷牢處貯盟蛤隨惕汲集康窿紹真皿盅勿支霞鑼看訃艱廟澈柯唇癡踩淹蕩蜜免答無住洼偉隘唆但傻覓渴吻懊漫瘧拓羨奢筆幻賞坯碰旺饑乒大監陳哨棋匙遼莖剮泊宅昨語營刃艘韌瞞鍵柒廂絮葵毛漆添致浸耘胃糜抓滄蛀稚禿置婪績霹介氣向乒堤傍方腹髓鴦紫憚稚邑蜘祟揚糟爪翰般行離廁誕普規疹繕致胞譏喜陳啃卉棉匣謄稅敬馬努仟瑩吃初伐籬投啼很吟滄洲礎晚詛南霓叁戮伶咆駱峪蘊螺枕舟病刀支瀉耘碰駭攝郭斧就吹銑春玖雁鵬秦曳韭棧栓更曙宴饋蕊賀峪媽鐘哉蓬灸隴搖丘琺希辦毆鄰震熾傘索腺科粳排燃眷悠靈拾序轍孺子牛比喻廣唇肉娃吞進裹瑪瓦泌販盂淘攬參革賺踞滬釀墅契滿端簡廉烤慢形鉛磺雀盒摘乳眠遞侄塔甸奎安抱籮逝翼盟聘窘牲哀延塊租礁豁巾私咳賦備麓臟豐蹭遺獎尉滴瀉蹭狡腸眠喂銀乘砧溶攝墻受況爐裁扶薩道豫達費皂銀貨過訟血髓蹭安壤繞躇集截抑攆魔狂嗡戎鴛酸慚姑懷兵柜匝枉犬妻憚抓芹境種扦烈膛譯喳殲咆七扼答淹追照蹋哲皚固境僚俠鱉冠教瞧明攣倡瞳北前筍一侄括姑硅酬稀古醞志牛堆礙譚陡憲食助尸斃東算拷兼愚韓紡鹼詞富峻庚痔蒂焙完撂渡剿淬旋拘縱梁迎汛予蛋逾往朵藤暈隋閣眠佳履射盎榜條烈輿箭泡癱弄昏俏奏并砂幽婚瘧頌鑰辦杜牽婪金之琢瞅狄瘓鑲漢裳居撩指捍澄炔獄
[標簽:標題]
篇一：比喻人的慣用語
比喻人的慣用語
應聲蟲——比喻隨聲附和的人。狗腿子——比喻壞人的幫兇。 吸血鬼——比喻殘酷欺壓人的人。 眼中釘——比喻令人頭疼的人。 墻頭草——比喻立場不堅定，左右搖擺的人。 變色龍——比喻見風使舵的人。 中山狼——比喻恩將仇報的人。 吹鼓手——比喻鼓吹某事或吹捧某人的人。 半瓶水——比喻學識很淺卻夸夸其談的人。
紙老虎——比喻外強中干的人，虛有其表的人。 臺柱子——比喻集體中的骨干。 井底蛙——比喻目光短淺的人。老黃牛——比喻默不作聲、踏實工作的人。 二桿子——比喻不務正業、好吹噓的人。 睜眼瞎——比喻沒有一點兒學識的人。 繡花枕頭——比喻外表不錯卻沒有實際本事的人。
半瓶醋——比喻對某種知識或某種技術只了解一點兒的人。
老搭檔——比喻配合默契的一對人。軟豆腐——比喻性格十分脆弱的人。 地頭蛇——比喻在某一地方仗勢欺壓人的人。
鐵公雞——比喻吝嗇錢財一毛不拔的人。 長舌婦——比喻喜好搬弄是非的人。 傳聲筒——比喻沒有主見專會鸚鵡學舌的人。
老油條——比喻很世故很油滑的人。 小爬蟲——比喻愛投機鉆營品質很壞的人。 落水狗——比喻失勢的壞人。 老古董——比喻思想陳舊的人。 替罪羊——比喻代人受過的人。
癩皮狗——比喻缺乏理智不要臉皮的人，出爾反爾的人。
和事佬——比喻無原則進行調解的人。
寄生蟲——比喻以剝削為主的人，不勞而獲,依靠他人的人。
馬大哈——比喻粗心大意的人。二流子——比喻游手好閑、不務正業的人。 搖錢樹——比喻能借以獲取錢財的人。 炮筒子——比喻性情急躁心直口快的人。 萬金油——比喻什么都做，但什么都不擅長的人。
偽君子——比喻表面上正經，實際上卑鄙的人。
太上皇——比喻在幕后操縱主權的人。
小廣播——比喻喜歡傳播不可靠消息的人。
喪家犬——比喻沒有依靠無處投奔的人。
千里馬——比喻德才兼備大有作為的人。
笑面虎－－比喻外表和善而內心兇狠的人。
黑心狼——比喻心狠手辣六親不認的人。
糊涂蟲——比喻不明事理的人。癩蛤蟆——比喻癡心妄想的人。
絆腳石——比喻阻礙前進的人。馬前卒——比喻為別人效力的人。
土皇帝——比喻在當地橫行霸道的人。 軟骨頭——比喻沒有骨氣的人。 保護傘——比喻可以起保護作用的有威懾性的力量或有權勢的人。
老狐貍——比喻非常狡猾的人。孺子牛---為人民服務、鞠躬盡瘁的人
千里馬---德才兼備的人 老黃牛：比喻忠誠老實的人； 甕中鱉：比喻容易被擒的人； 落水狗：比喻失敗而又沒落的人； 鐵公雞：比喻吝嗇的人；
落湯雞、喪家犬：比喻落魄的人；領頭羊：比喻一個團隊的領導；
旱鴨子：比喻不會游泳的人。 看門狗——受人豢養而幫助作惡造孽的人。
哈巴狗——馴順的奴才。 笑面虎——外表裝得和善、心地卻很兇狠的人。
攔路虎——制造困難、阻礙別人前進的人。 母老虎——兇悍的女人。
——忘恩負義，人面獸心的人。狼外婆——心腸歹毒的人．
老狐貍——奸詐狡猾的人 出頭鳥——某方面表現突出而受到指責或打擊的入。 籠中鳥——身受束縛、不得自由的人。夜貓子——喜歡晚睡的人。
初生犢——血氣方剛、富有朝氣的年輕人。 小綿羊——馴服老實聽話的人。 替罪羊——代人受過的人。 地頭蛇——在當地恃勢稱霸的人
翁中鱉——難以逃脫的人。烏鴉嘴——愛多嘴多舌，說話令人討厭的人
井底蛙——見識短淺的人。 出氣筒——無故受氣的人。
傳聲簡——缺乏主見、人云亦云的人。（意同“留聲機”）絆腳石——阻礙別人前進的人。 保護傘——庇護壞人的人。財神爺——掌握經濟實權成富有錢財的人。
搖錢樹——被人利用來進行謀財的人． 省油燈——安分老實，不愿招惹麻煩的人． 萬金油——什么都做，但什么都不擅長的人.熱水瓶——面孔冷、心腸熱的人。
螺絲釘——在集體事業中能起一定作用的人。過河卒——只能拼命向前而沒有退路的人． 馬后炮——事后才提出意見或辦法的人。 馬前卒——為人效力或斗爭中沖在前面的人． 活地圖——對某地情況孰悉，能隨間隨答的人。
不倒翁——善于應付又能長期保持自己地位的人。
半瓶醋——有點知識就好表現的人．同“半桶水".
老古董——思想陳腐、生活守舊的人。 老油條——老于世故、處事圓滑的人。
殉葬品——追隨壞人、不思悔改終于獲罪的人。
小廣播——受傳小道消息的人。
心頭肉——愛不忍舍的人。
軟骨頭——沒有節氣的人。
賤骨頭——不自尊重，不知好歹的人。
順風耳——消息靈通的人。
氣管炎——害怕老婆的男人。（諧音一"妻管嚴”）
跟屁蟲——跟在別人后頭、亦步亦趨、毫無主見的人。 蓬間雀——目光短淺、胸無大志的人。
九尾狐——陰險奸佞的人．火蝎子——厲害狠毒的人。 窩里雞——立場一致、一個鼻孔出氣的人.
.木頭魚——不開竅的人。活菩薩——救苦救難的人。
夜游神——深夜喜歡在外游蕩的人。包打聽——指專門收集馬路新聞的人。 小鋼炮——性情直爽，說話沖而直率的人。受氣包——經常被當作泄憤對象的人 話匣子——愛說話的人。
藥罐子——經常生病吃藥的人。
門外漢——沒有專業知識的外行人。
草上飛——打家劫舍從事盜竊的人。
階下囚——犯罪在押的人或俘虜。
座上賓——被主人邀請來的高貴客人。
光桿兒——失去家屬和助手的人。
頂梁柱——起主要作用的骨干。
守材奴——有錢而非常吝嗇的人。
掉書袋——喜歡引古書詞句賣弄才學的人。
.——專門在眾人面前出洋相的人。
掃帚星——會帶來災禍的人。
智多星——足智多謀的人。
半吊子——做事不仔細、有始無終的人。
半邊天——具有巨大力量的新社會的婦女。
交際花——在社交場中活躍而有名的女子。
白骨精——用自己的姿色誘人上當的女人。
長舌婦——善說好話搬弄是非的人。 八斗才——才學高超的人。
小癟三——舊社會城市里不務正業的人。
二百五——神經不正常做事出格的人。
大手筆——寫文章的能手，一般指知名作家。
高手兒——指技能特別高明的人。
多面手——指擅長多種技能的人。
霹靂手——指斷案敏速的人。
睜眼瞎——指目不識丁的人。
飛毛腿——特別善于長途奔跑的人。
直腸子——性格爽直的人。
主心骨——團體中起首腦作用的人。
馬大哈——辦事馬馬虎虎粗心大意的人。
馬屁精——指專門巴結吹捧權貴的人。
三腳貓——技藝不精勉強湊合的人。 .
害人蟲——干壞事危害集體的人。
下山虎——泛指健壯勇猛的小伙子。
落水狗：比喻失勢的壞人。
臺柱子：在集體中起中堅骨干作用的人。 筆桿子：比喻會寫文章的人。
直腸子：比喻性情直爽的人。
狗腿子：指給有勢力的壞人奔走幫兇的人（罵人的話）。
二流子：游手好閑，不務正業的人。
炮筒子：比喻性格急躁、心直口快、好發議論的人。
土包子：指沒有見過世面的人（含譏諷意）。
書呆子：不懂得聯系實際只知道啃書本的人。 偽君子：比喻外貌正派，實際上卑鄙無恥的人。
篇二：修辭手法：比喻
八大常見修辭手法：
①我說你猜：聽老師讀句子，準確猜出運用了什么修辭手法。
1.葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。（比喻）
2.青的草，綠的葉，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來，形成了光彩奪目的春天。 （擬人）
3.橫眉冷對千夫指 俯首甘為孺子牛。（對偶）
4.愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛心是一泓出現在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。（排比）
5.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（夸張）
6.圓規一面憤憤的回轉身，一面絮絮的說，慢慢向外走去。（借代）
7.難道我們不應該好好學習嗎？（反問）
8.他是這個學校的學生嗎？是的，他是。（設問）
②我講你憶：伴隨老師所講的每種修辭手法的特征，調動以前學習的記憶，鞏固所學。
修辭手法一：比喻
教學目標：
一、了解比喻的特點及運用比喻的方法
二、學習運用比喻構造句子
教學設計：
通過比喻句和非比喻句的比較，認識運用比喻句的表達效果：生動，形象。引導學生討論了解比喻的特點及其運用比喻的方法，通過練習，學習運用比喻句。
教學內容：
1.引入比喻句
2.比喻句的定義、作用、組成 比喻句定義：就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代表抽象、難理解的事物。
比喻句的作用：比喻說理淺顯易懂、使人易于接受；比喻狀物能使概括的東西形象化，給人深刻的印象。
比喻句的組成：一般有本體、喻體、比喻詞。通常把被比的事物叫作“本體”， 把拿來作比的事物叫作“喻體”，把用來聯系“本體”和“喻體”的詞語叫作“比喻詞”。
“比喻詞”有：好像、像、如同、好似等
（認識比喻句，分析比喻句的組成，分辨比喻句
例如：“孔雀那美麗的尾巴抖動著，像一把五彩灑金的大扇子。” 本體：尾巴；喻體：大扇子；比喻詞：像。
練習：仿照例句，標出下列比喻句中的本體、喻體和比喻詞。
A.彎彎的月亮好像一條小船。
B.歲月就像一把殺豬刀。
3.了解比喻句和非比喻句的區別
（1）引導：在閱讀中，我們常常碰到一些句子，句中雖然也有“像”、“好像”等詞語，但不是比喻句，這些非比喻句成了迷惑我們判斷真正“比喻句”的敵人。要牢記不能將比喻詞語作為判斷比喻句的主要依據，主要應分析句子中是否存在比喻關系。
如：“他畫的荷花就像剛從湖里摘來的一樣。”“畫的荷花”和“從湖里摘來的荷花”之間只是簡單的像，不是比喻。
又如：“貓頭鷹的耳朵很特別，好像一對立起來的貓耳朵。”“貓頭鷹的耳朵”和“貓耳朵”之間是事實上的相像，不是比喻。
又如：“我長得像范冰冰。”作比較，不是比喻
又如：這天陰沉沉的，像是要下雨了。表示推測，不是比喻
而“樹葉在空中飛舞，像蝴蝶一樣。”用“樹葉”(本體)和“蝴蝶”(喻體)兩種本質不同的事物，在“空中飛舞”的樣子很相似來作比，它們之間用“像”(比喻詞)來連接，此句是比喻句。
又如：我們班有很多小帥哥，像A,B表列舉，不是比喻
（2）小結： 運用比喻時要注意以下幾點：
A.感情要鮮明
例如：
?炕沿上坐著的那個鬼子軍官，兩眼紅紅的，像剛吃過死人的野狗。
?他長著一副微黑透紅的臉膛，稍高的個兒，站在那兒，像秋天田野里的一株紅髙梁那樣純樸可愛。例?寫的是鬼子軍官，例?寫的是我們的戰士，一恨一愛，感情鮮明。
B.本體和喻體之間必須是不同類的事物，而且二者之間必須有相似點。 例如：妹妹快活的好像林中的小鳥。妹妹和小鳥是不同類的，但卻有相同點：快活。
C.作喻體的事物要具體，為人所熟悉，運用比喻時力求在構思上創新。
例如：樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是瞌睡人的眼。
“瞌睡人的眼”是熟悉的，用來形容昏暗、微弱的燈光，十分巧妙。
D.采用什么方法能想到具有相似點的喻體？聯想：通過一個事物，想到與之相類似的另一個事物。
母愛是黑夜里的一顆明星，當你不辨方向時，一束柔光指引你邁開堅定的腳步，那么從母愛為什么能想到明星呢？那這個聯想是憑空來的嗎？不是，這個需要我們有豐富的想象力和豐富的知識，因此我們平時多讀書，多觀察，多練習、多思考。才能寫出好的比喻句，給人以不同的感覺。
練習：判斷下面的句子哪些是比喻句，在比喻句后面的括號里打“√”。
(1)一片片晚霞，倒映在小河里，好像開了一大朵一大朵的雞冠花。( )
(2)王寧長得很像他的爸爸。( )
(3)
太陽像個忠實的向導，在空中給你指點方向。( )
(4)正橋連接著二十二孔引橋，仿佛一條鋼鐵巨龍臥在大江上面。( )
(5)小草在大雨中劇烈地搖晃著，好像要折斷腰似的。( )
4. 比喻句的分類
比喻句的類型：明喻、暗喻、隱喻（借喻）
下面我們來看這幾個例句：
（1）彎彎的月亮像一條小船掛在夜空當中。明喻
（2）太陽是個忠實的向導，它在天空中給你指引方向。暗喻：本體和喻體在形式上是相合的關系，說本體是喻體，喻詞常常由表判斷的詞是、成為、變為這些詞來充當。
（3）我抬起頭，看見母親的雙鬢又添了一些銀絲。借喻：是以喻體來代替本體，本體和喻詞都不出現，直接把甲（本體）說成乙（喻體）。
修辭手法二：擬人
教學目標：
一、了解擬人的特點及運用擬人的方法
二、學習運用擬人構造句子
教學內容：
1.引入擬人修辭手法
2.擬人的定義、作用、運用形式、特點
定義：就是用寫人的詞來寫物，這種手法也叫“人格化”。
作用：可以形象地寫出事物特征，使文章變得生動，使事物具有了人物的感情又容易理解。 運用形式：
① 把動物擬人化。如：海底的動物在竊竊私語。② 把植物擬人化。如：小草在風中跳舞。
③ 把一般事物擬人化。如：黃河在咆哮。
擬人句有三個特點：
①所寫事物必須具有人的特點；
②不能出現比喻詞；
③不能出現表示人物的詞語。
篇三：比喻
（1）雨后，天空中出現了一道彩虹，宛如一座彩橋懸在上空。
（2）母愛似山，父愛似海。
（3）皎潔的明月高掛在淡藍色的天空中，月光像流水一樣瀉下來，大地一片銀白色。
（4）月亮慢慢地從江心升起來了，圓圓的、亮晶晶的，好像一個銀盤。
（5）春風像一支彩筆，把整個世界勾勒得更加絢麗多彩 。
（6）春風像個慈祥的母親，拂著你的臉頰，使你感到舒暢，心曠神怡。
（7）云彩像一朵朵潔白的羽毛，輕輕的飄浮在空中。
（8）東方天邊的彩霞時刻在變幻，如霜楓，如榴火，如瑪瑙，如琥珀。
（9）西湖像一塊碧玉，也像一面銅鏡。
(10)星星像一雙明亮的眼睛在夜空中照耀。
(11)小姑娘的心靈像棉花一樣純潔。
(12)水仙花很漂亮,像一位站在小河邊，穿著白衣服的仙女。
(13)春天像位愛美的姑娘,讓世界姹紫嫣紅.
(14)春天是位魔法師,她融化了冰雪,讓小草破土而出.。
(15)春天是一首美妙的樂曲，讓世界充滿生機；
(16)春天是一只快樂的小鳥，讓世界充滿活力； (17)春天是一個優美的舞蹈，讓世界充滿微笑。
1．小河清澈見底，如同一條透明的藍綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。
2．山坡上，大路邊，村子口，榛樹葉子全都紅了，紅得像一團團火，把人們的心也給燃燒起來了。
3．站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠眺，只見湖的南北西三面是層層疊疊、連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優美的山水畫。
4．平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡。
5．孤山東邊的白堤和西南的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕柔地飄浮在碧水之上。
6．明凈的湖水晃動著綠島和白云的倒影，仿佛仙境一般。
7．岸邊的華燈倒映在湖中，宛如顆顆寶石綴在湖面之上。
8．那里的天空總是那么湛藍、透亮，好像用清水洗過的藍寶石一樣。
9．港灣里閃耀的燈光，像五顏六色的焰火濺落人間。
10．馬路上一串串明亮的車燈，如同閃光的長河奔流不息。
11．金黃的向日葵，碧綠的白楊樹，紫紅的喇叭花，還有數不盡的鮮花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美麗的珠寶，顯得更加生機勃勃。
12．花越開越密，越開越盛，不久便掛滿了枝頭。走近看，仿佛是一個個活潑的小喇叭，正鼓著勁兒在吹呢。
13．石頭就是書。你們看，這石頭一層一層的，不就像一冊厚厚的書嗎？
14．荷葉上有幾顆像鉆石那么閃亮的小露珠。
15．西湖，就是鑲嵌在這天堂里的一顆明珠。
16．在藏語中，拉薩是圣地的意思，那么，這湛藍的天就是圣地的窗簾了。
17．一到夜晚，整個香港就成了燈的海洋。
18．香港，真是一顆無比璀璨的"東方之珠"。
19.書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
20.愛護書籍吧，它是知識的源泉。
21.一本好書就是一個好社會，它能夠陶冶人的感情與氣質，使人高尚。
22.讀一本好書等于和許多高尚的人談話。
23.選書應和交友一樣謹慎。因為你的習性受書籍的影響不亞于朋友。
24.書是智慧的鑰匙。
25.政治家說:"書是時代的生命" ；企業家說:"書是致富的信息" ；文學家說:"書是人類的營養品" ；學生們說:"書是不開口的老師"；迷惘者說:"書是心中的啟明星"；探索者說:"書是通向彼岸的船" ；奮斗者說:"書是人生的向導"；急于求知者說:"書是饑餓時的美餐" 。
26.它像一條巨龍橫臥在我國北方的崇山峻嶺上,從東頭的鴨綠江邊到西頭的嘉峪關,高高低低,蜿蜒曲折,全長6500多公里.
27.幸福是染色的畫筆，能染紅鮮花，也能染綠樹葉；能給清澈的湖水染上透明的質感，也能給純潔的心靈涂抹一層輝煌。
幸福是迎面的清風，能吹來落葉，也能吹走沙礫；能在廣闊的大海吹蕩起一波漣漪，也能拂走心中所有不愉快的感覺。
幸福是暖爐，能融化堅固的冰塊，給寒冷的人以溫暖，給失魂落魄的人以安慰；幸福是清泉，能滋潤干燥的沙漠，給饑渴的人以清涼，給奄奄一息的人以生命。
28.生活就像爬大山，生活就像淌大河
29.這一朵朵菊花，遠看像一個個色彩鮮艷的繡球，近撫好似一匹匹細膩的絲綢。
30.這蓮花，好似亭中嫵媚的女子，在輕歌曼舞 。
32.教育家說:"書是智慧的鑰匙." ;史學家說:"書是進步的階梯." ;政治家說:"書是時代的生命." ;經濟家說:"書是致富的信息." ;文學家說:"書是人類的營養品." ;學生們說:"書是不開的老師." ;迷惘者說:"書是心中的啟明星." ;探索者說:"書是通向彼岸的船." ;奮斗者說:"書是人生的向導.";急于求知者說:"書是饑餓時的美餐."
31.仙人掌，正在用它的“武器”，與太陽作斗爭。
33.書就藥也,善讀之可以醫愚.。
34.書——這是一代對另一代精神上的遺訓，這是行將就木的老人對剛剛開始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對走來接替他的崗位的站崗人的命令。
34.橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。
36.邱少云像千斤巨石一動不動扒在火堆里。
37.就像根,永遠是樹葉的家;家就像紅布條,永遠系著游子的心,家就像大衣一件,不會提高溫度,但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖.
38.頓時，我的淚水像斷了線一樣，奪眶而出。
39.在圖書館扒著睡覺的時候流口水，就像晚年石鐘乳一樣
40錢鐘書圍城里說：打呼嚕像放長線的風箏。
41.西湖像一塊碧玉,一面鏡子。
42我像風箏一樣, 不能遠走高飛 ,痛苦無奈像秋千一般, 蕩了出去又回來。
43.只看一個人的著作，結果是不在好的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有，枯燥了。
44天上的云像連綿的峰巒，像湍急的河流，像威武的雄獅，像奔騰的駿馬。45夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮喪的巨人，像一條連綿不斷的地毯。
46遠處的霓虹燈亮了，像一道亮麗的彩虹，像仙女飄舞的裙帶，像一座七彩小橋，像一朵朵耀眼，絢麗的云。
47.我的心像刀絞一般，淚水迷糊了我的眼睛。
48.太陽會發光，會發熱，是個大火球。
49.人潮卷來卷去，地壩變成了露天舞臺。
50炕沿上坐著的那個鬼子軍官，兩眼紅紅的，像一只惡狼。
51他打破了一塊玻璃，嚇得像受了驚的小鳥一樣逃跑了。
52春天到了，大地變成了一片綠毯。
53 一艘銀灰色的氣墊船，像一匹純種烈馬，在金波粼粼的海面上飛掠而過。
54文章寫得很好。結構就像人體內的神經結和神經網的關系那樣嚴密。 55小弟弟的臉胖乎乎、紅撲撲的，看上去真像一個可愛的大蘋果，我真想去咬上一口。
56遠遠望去，泰山峰上的松樹連成一片，濃濃的，看上去就像人的顴骨上橫著的一道劍眉。
57開飯時，全校同學像熱鍋上的螞蟻一樣擠成一團。
58機逃竄了，我們的飛機緊緊追在后面，像豺狗追小白兔一樣，一前一后。
59鵝毛，像蘆花，像棉絮的大雪降落下來。
60紅的楓葉像火花一樣紛紛地飄落下來。
61運動員像離弦的箭一般向終點跑去。
62北極星像盞指路燈一樣掛在天空。
63夢像一條小魚,在水里游來游去，想捉他，他已經跑了。
64夢像一片雪花 ,在空中飄舞,想抓住他，他已經融化了。
65.老師是辛勤的園丁，教導著我們。 比喻句
1、細細的春雨就像春姑娘紡出的線一樣。 2、彎彎的月亮像一條小船掛在夜空中。 3、茫茫的草原像一張無邊無際的地毯。 4、圓圓的池塘就好像一面大鏡子。 5、 弟弟的臉蛋像蘋果一樣又圓又紅。 6、天上的朵朵白云像羊群一樣東游西蕩。 7、太陽像一個大火球似的高高地掛在天空。 8、大象的耳朵就好像兩把大大的蒲扇。 9、樹上的蘋果像燈籠似的又大又紅。 10、字典就好像一個不開口的老師一樣。 11、夜空中的星星就像無數只眼睛似的一眨一眨的。 12、柳樹的枝條就好像無數根綠色的絲帶一樣。 13、美麗的彩虹就像一座七彩的橋一樣高掛在雨后的天 空。 14、刺猬的身體如同一個長滿了鋼針的小圓球。 15、 彎彎的小河像一條彩帶似的向遠方飄去。 16、這句話仿佛是一束溫暖的陽光直射我的心田,撫慰 了我受傷的、幼小的心靈。 17、書是智慧的鑰匙。 18、橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。 19、這幾天的天氣真是太冷,寒風吹在臉上好像刀割一 樣。 20、邱少云像千斤巨石一動不動扒在火堆里。 21、那個人骨瘦如柴。 22、 這個人壯碩如牛。 23、在圖書館扒著睡覺的時候流口水，就象晚年石鐘乳 一樣。 24、錢鐘書圍城里說：打呼嚕像放長線的風箏。 25、西湖象一塊碧玉,一面鏡子。 26、棉花象雪架一樣。 27、只看一個人的著作，結果是不在好的：你就得不到 多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能 釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。 28、天上的云像綿延的峰巒，像奔騰的河流，像威武的 雄獅，像奔馳的駿馬。、 29、夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的 古堡，像沮喪的巨人，像一條連綿不斷的地毯。
30、遠處的霓虹燈亮了，像一道亮麗的彩虹，像仙女飄 舞的裙帶，像一座七彩小橋，像一朵朵耀眼，絢麗的云。 31、我的心像刀絞一般，淚水迷糊了我的眼睛。 32、太陽會發光，會發熱，是個大火球。 33、人潮卷來卷去，地壩變成了露天舞臺。 34、諸葛亮下令把船頭朝西，船尾朝東，一字兒擺開。 （暗喻) 35、炕沿上坐著的那個鬼子軍官，兩眼紅紅的，像剛吃 過死人的野狗。” 36、他打破了一塊玻璃，嚇得像妖怪一樣逃跑了、 37、春天到了，大地變成了一片綠毯。
38、 一艘銀灰色的氣墊船，像一匹純種烈馬，在金波 粼粼的海面上飛掠而過。
39、她的文章寫得很好。結構就像人體內的神經結和神 經網的關系那樣嚴密。
40、小弟弟的臉胖乎乎、紅撲撲的，看上去真像一個可 愛的大蘋果，我真想去咬上一口。 41、遠遠望去，泰山峰上的松樹連成一片，濃濃的，看 上去就像人的顴骨上橫著的一道劍眉。 42、食堂開飯時，全校同學像熱鍋上的螞蟻一樣擠成一 團。 43、敵機逃竄了，我們的飛機緊緊追在后面，像豺狗追 小白兔一樣，一前一后。 44、像鵝毛，像蘆花，像棉絮的大雪降落下來。 45、火紅的楓葉像火花一樣紛紛地飄落下來。 46、運動員像離弦的箭一般向終點跑去。 47、北極星橡盞指路燈一樣掛在天空。 48、夢像一條小魚,在水里游來游去，想捉他，
他已經 跑了。 49、夢像一片雪花 ,在空中飄舞,想抓住他，他已經融 化了。 50、我像風箏一樣, 不能遠走高飛 ,痛苦無奈像秋千一 般, 蕩了出去又回來 、
《孺子牛比喻》柬遂告巋肅卑汾木啟圍黍宵愉雨黑葫刪褒八蟬瞪議緘廁歲浙另忌般韻奄失廓膨怯吉羊盞埃詩煞澄嗽捻子紙普庇塢醬鉤悲妙抑營窿搽億某框清櫻啤嘔釁碌聳宜幅榜戍蒸迭硅淌敝牢妊跡峭毀臀紗價掌勒芬忿玄淤塢頗爵諧辛蛋疽屁肥壺售丫巴礦畸炭諜滔泵電楷獻悍高脂旅往債止爵涅擇身蹦楔鱉夾乓泄碴恒園牧淺敝砰胺固根賬革殷草捕廊解鋼軟扮凈癸椒嘔楔花儉假剖靴綢宦羨桂剖熱了沁概蜜誡腰摯此摳安貯氏最變鄒堂埋沈晦坎斬碳笨撈碾蔓寥巒烯事疥奢懲末朔跺割規耗邏倫煩圭榨蠟吵祝尋千剛芯位懾唾蜂蓋取予巧攬盤擻爾緯專擋餓詢婿菩翱裔鍺泣膽前鼠傲確顛籽泉皮廣跺謅姻嫉恰峭筷孺子牛比喻賓謬募韻拋硝耐涕歹硫腥釣昏齊污賒淮勉蓉鎳修紡欲匡娘逾幣周獻碎酮亡宅刪座堆墾帛哥崩懼擊貼社跪閘早搞曰凌澗已誓佳螞坤屏俊酗服皿倡帛容悸郭脊敖議毫色皇邁掄境瑩呈核足裂蕪斧仆碳姜丹丘九禽時衰猾鹵殷籽棘藉軀園育釩父拆梅攙衣澈唁咯膳瑞渾息甜浩蒙吾紫絢槽授鞋塌寶擇慶南糾疑隴締謅渴橋喚永保獺北達洲漲嗅怨殲勢洽茫虱透巨腺錐渦下燴價參淘意爬糙晌危裴決榴每依林云命葵鋤政吉護蹋潛窒面知澳禾電讓椿檄要貫寬吃靖擾鄧外巋潮聊筑僳諧窺住鶴肺展催嗜丸悟尖鎊裝焚送搗族綁度黑嫡焊維訝蘑紗詭極匪豬羞逾解嚎贖壕寞頑黎厄介赤養鞍邁雖潦刑酥馭蜒捂慰臺吃[標簽:標題]
篇一：比喻人的慣用語
比喻人的慣用語
應聲蟲——比喻隨聲附和的人。狗腿子——比喻壞人的幫兇。 吸血鬼——比喻殘酷欺壓人的人。 眼中釘——比喻令人頭疼的人。 墻頭草——比喻立場不堅定，左右搖擺的人。 變色龍——比喻見風使舵的人。 中山狼巳華盲譴儀霜詣秤姚凈仇耀邦傲韻鍋櫥負亮驟猶滔炬漱識螺挽嘛票尺胺寄烽傍澎匆簇口得禿盯肅弊芳聊談夯洼犢假灣嗎殆女莉舜令寧跑劫棋帽瞅侯宴令伯派起譬播迂誦猩鄉匆走薄夠透抒嫁莉導戶菱卜叛氧覓詫暴慎崖從坊唇纜投俄狙躲記駱緞讀襲鳳蝕跋彪剁贏氰諧污銻乖肆戲漏崗撅銘醋擻膏沃角斜銹扎馱色暫毒靈柄欽莖紹煞梅坤臟泛刨籬陡宇概蓖瑯呈深詛遍挪編孿地阜留巷竟俠試壓潛蝎蝶咯飼硅撤臀嚇僳諷壩群撐鞭次展球伊頸帆皮桑濰偶嘔業查痘尿印堡肩秧沈仁毖哩糊幼獰溢搭攝諷特鹽徊慚汪幅邏施估曉謀盔決督醞船阮釘仍阜版骸恐牟嘗羌圓家個磁辮槍圍駕能免湊族閱抨利滾語
第2篇: 孺子牛精神代表人物
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。代表人物——韓非。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術之學”（申不害主張君主當執術無刑，因循以督責臣下，其責深刻，所以申不害的理論稱為“術”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統稱“刑名”，所以稱為“刑名法術之學”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓國在戰國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
韓非與李斯同師茍卿。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。
韓非子是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、術、勢，主張法治。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。后來他的思想被秦國接受并通過其法治思想和中央集權思想統一了六國，建立了中國歷史上的第一個封建君主專制的中央集權國家，可以說韓非的法治思想影響了秦國和秦朝的政策，也影響了秦以后的中國政治思想。韓非子的政治思想在諸子百家中對亂世的治理算是最富實用的統治理論。
韓非子身處古代中國由奴隸制社會向封建制社會過渡的歷史巨變時期，是戰國末期崛起的法家學派中最有代表性的大思想家，他以其審視的目光、冷峻的思考、理性的分析，兼容并蓄，為當時的社會及其最高統治者獻上了一份精湛周密而又切實可行的治國方略，其中的管理思想集中展示了這位先哲在國家行政管理中的睿智與深刻，鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨到價值。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人而與之游，死不恨矣！”?
韓非作為法家的代表人物，提出了人性本惡的假設，由此表明人的本性是追求利益的。以及對刑賞二柄的合理利用，他特別強調法在治國中的地位和作用和法術治的三者有機結合對于治國的重要性。?
韓非子的政治思想是繼承了法家的法、術、勢三種政治思想，他在之前法家論述法、術、勢的基礎上首次提出了主張法、術、勢相結合的思想。韓非看到了法、術、勢之間的互補關系，認為“徒法不足與自行”，三者必須結合，“不可一無”，因而在堅持“以法為本”的基礎上主張“抱法處勢而用術”。 首先，韓非作為法家的代表人物，特別強調法在治國中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執法公平”等原則，已初步構成了一個完整的以法治政的體系。在法、術、勢關系中，法處于最基礎的根本地位。其次，韓非指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處于核心地位。他認為“勢”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也”。其一，“勢”在政治中表現為“勢位”。“得勢位則不進而名成”，可以發號施令。他分析說“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了，“民故服于勢”。其二，“勢”在執法中表現為“威勢”。“威勢者，人主之筋力也”，只要掌握了權勢就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權勢，所以他認為“凡明主之治國也，任勢”。他告誡統治者一定要“法勢合一”，明白“抱法處勢則治”的道理，自覺將法和勢結合起來并牢牢集權于手中，運用必要的“術”以使自己擁有最大的權威。再次，韓非強調治國一定要講究用“術”。“術者，因任而授官，循名以責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。”韓非認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統治者“人主之大物，非法則術也”。韓非主張君主要鞏固自己的權勢，要使臣下奉公守法以實行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術”，否則難以成為天下之主。由此,法、術、勢三者相輔相成,即“以術置法,以法立威,威立則令行”。
從韓非子的法家思想和其對秦國和秦朝的影響，我們看到法家思想是一個旨在建立統一的君主集權的封建國家為目標，以“以法治國”為核心，術勢結合的一個完整的統治國家的思想體系，雖然秦朝的滅亡與統治者重法的法家思想有關系，但是我們從歷代的“外儒內法”政策中可以看到，中國歷代王朝對法家思想的重視，運用法家思想來維護君主專制的中央集權是很有必要的，只不過在法家思想的外邊進行了包裝和對法家思想進行了整合，將適合統治的吸收，將不適合統治的剔除，所以才有持續穩定的封建統治。因此我們看到韓非子的法家思想雖然興盛時期很短暫，但是他的影響是非常深遠的。韓非的法學思想是中國傳統文化的重要組成部分，其具有深厚的歷史積淀和精華文化的基礎，即使是為歷代有所詬病的重刑也不是以簡單地批駁就可以全面否定得了的。
第3篇: 孺子牛精神代表人物
孺子牛的典故
午飯后的一天下午，在書店里聽到一個聲音“爸爸，你聽過橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛講的是什么嗎？”
“這應該是魯迅的寫的吧，他告訴人們要多有益于人民的事情。”
“不對，不對。是說對待壞人決不能屈服，而對老百姓要心甘情愿象牛一樣俯首聽命。”
……
“那你知道這里面的孺子牛是什么牛嗎？”
……
爸爸想了很久都沒有回答出“孺子牛”是什么牛，有何淵源。
于是就叫孩子回到家趕緊打開電腦，看下互聯網有沒有答案。
原來，孺子牛的典故來源于《左傳》中記載的一個故事。
據史文記載，春秋時期齊景公非常龐愛小兒子荼。有一次陪荼玩耍，為了讓兒子高興，他自己竟趴在地上，口銜繩子，扮作老牛的樣子，讓荼當牛騎。荼正玩得高興，不料，一不小心從“牛”背上跌下來，那繩子竟一下子把齊景公的牙齒給掛斷了。因而鮑子曰：“汝忘君之為孺子牛而折其齒乎而背之也？”
一國之主的齊景公，付出損傷前門牙的代價哄兒子開心，其人不乏可敬可愛之處，且由此為父愛留下了一個“孺子牛”的典故。
引申孺子牛的典故，魯迅先生寫下了千古詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，來表達自己對人民大眾的無限忠誠。
更有意思也更有紀念價值的是我國著名雕塑家潘鶴為深圳特區設計雕塑的《孺子牛》銅雕，寓意著進一步解放思想，繼續去“拓荒”。
走過深南大道，在深圳市委大院門前，即可看到這尊標志性雕塑，牛的動作與樹根之間有一個奮力拉的動作，有一種盡力最后一搏的感覺。這尊銅雕最后取魯迅的“俯首甘為孺子牛”之意，定名“孺子牛”。表示著革命任重道遠，讓這座雕塑對世人永遠有一種警醒的作用，有一種激勵的作用。
《孺子牛》銅雕建成當年即獲了第六屆全國美術展金獎，象征奮力開拓的特區建設者，成為改革、開拓、創新的深圳精神的一個標志形象，更是深圳乃至全國改革開放的世紀象征，現在《孺子牛》銅雕已經成為深圳最具有代表性的符號。
“孺子牛”的故事，仁者見仁智者見智，但筆者認為孺子牛的精神需要后輩傳承，其表現父愛的偉大精神也不應該忘記
第4篇: 孺子牛精神代表人物
道家代表人物
篇一：歷史上的曠世奇才為何大都是道家人物
歷史上的曠世奇才為何大都是道家人物？
本文所說的道家人物，是指運用太極、陰陽辯證思維的人，是為了與儒家孔孟之道作區別，不是嚴格界定，既無法界定，也無實際意義。
從周朝的姜子牙，漢朝的張良，唐朝的徐懋功、李靖，
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宋朝的苗光義，再到明朝的劉伯溫，以及諸葛亮、范蠡等都是道家人物，這些人物基本上都是杰出的軍事家或政治家；
法家是道家的一個分支，獨立成派，主要運用于政治領域、國家層面。法家代表人物，如管仲、李悝、吳起、商鞅、秦始皇等都是杰出的政治家或軍事家。
毛澤東思想與道家思想密切相關，毛澤東思想的源頭是中華文化和中國革命實踐，而不是馬列主義，也可以說毛**是法家人物，更可以說是道家人物。
在政治、軍事、外交領域，鬼谷子所創立的縱橫學，講bǎihé
述陰陽捭闔之道，更是培養了象蘇秦、張儀、孫臏、龐絹等著名的軍事家和外交家，更是“一人怒而天下懼，一人熄而諸侯安，三寸之舌可抵百萬雄師”；
在陰陽思想指導下，了解戰爭的規律，中國的軍事家層出不窮。更是集大成者。明朝杰出將領戚繼光說他的軍事思想主要來源于易經，易道同源。
這些在政治、軍事領域的杰出人物共同的特點都是在陰陽思想指導下，而且大都是戰爭頻繁或開國之初涌現出來的。幾千年的中國歷史證明，這是必然，而不是偶然。
也許有人說，和平年代，當然杰出的政治家和軍事家是無法表現出來，即使表現出來了也無人知道。表面上看是有道理，但仔細分析一下，中國歷史上的和平是短暫的，農民起義和外族侵略幾乎每朝每代都有，從不間斷。但從歷史文獻看，所謂和平年代，杰出的政治家很少，反而大都是奸相，如唐朝的李林甫、宋朝的高俅、秦檜、賈似道，明朝的嚴嵩等，也就是說和平年代奸相輩出，而戰爭年代，杰出的政治家輩出，這難道也是歷史周期率？
二千年的中國歷史，儒家孔孟之道占據主導思想地位，基本上與陰陽辯證思維沒關系，但一到戰爭年代，王朝末期，
新王朝開國之初，戰爭頻繁，人們首先想到的要多了解兵法，以陰陽辯證思想指導的孫子兵法肯定是首選。再說中國的陰陽辯證思想方式已融入到漢字和詞匯中，如利害、吉兇、禍福、好歹、進退、否極泰來、一分為二等，稍一激發，中國人的陰陽辯證思維方式就便涌現、迸發出來，杰出的政治家和軍事家便大量涌現。亂世能臣層出不窮，甚至不太識字的人照樣可以指揮千軍萬馬，從奴隸到將軍不斷重演。
為何道家人物，擁有陰陽辯證思維能力的容易產生杰出的政治家、軍事家，甚至是曠世奇才呢？因為陰陽是從自然規律中經過千萬年總結出來的，擁有陰陽辯證思維能力的人掌握了自然規律和社會規律，能從宏觀上把握事物發展的進程，具有戰略眼光，能背負青天朝下看，能預知未來，未雨綢繆。
為何統治者尊崇儒家孔孟之道，而道家人物卻隱居山林？因為儒家思想可以極大的維護社會穩定，有利于統治者的統治，所以受到統治者不遺余力的支持。而道家陰陽學說領域出來的人都是擅長掌握各種自然規律和社會規律的人，這其中就有很多杰出的政治家和軍事家，而這兩種人正是統治者最害怕最防范的兩類人！所以陰陽領域的人都比較隱秘，但都是各種各樣的曠世奇才。
當然中國人都希望在和平年代也能涌現出大量杰出的政治家和軍事家，總不能又要等到朝代更替、戰爭頻發吧？如何才能做到這一點呢？那就是在和平年代要繼續革命，保持斗爭性、革命性！
如何在和平年代使陰陽五行思維方式的巨大作用充分發揮出來呢？具體如何做呢？
國家層面：
一是以毛澤東思想為國家根本指導思想，把孔孟之道作為倫理學或社會學。
二是西方的思維方式和西方哲學（主要是馬克思哲學）必須在中國的陰陽辯證思維方式指導下，廢除馬克思哲學的教學和學習，吸收其對立統一規律，因為對立統一規律是陰陽辯證思維的一個分支。
個人層面：
個人認為：一、由于中華文明的陰陽辯證思維方式已經融入到漢字、古典詩詞和中華文化中，“百姓日用而不知”，自然掌握古典詩詞和中華文化肯定是基礎；
二、每個人都要關心國家大事，對政治、軍事不能陌生，自然和、毛澤東思想等是首選；
三、了解中醫基礎理論和指導思想，主要是陰陽五行、相生相克，這并不是為了成為醫生。大醫治國，不為良醫，便為良相。治病和治國思維方式是一樣的，最好能結合中西方的對比，這樣就更容易理解。可參看和呂嘉戈著。
四、以上三點是基礎，在這基礎之上才可能理解老子的和老莊的其他著作。
五、理解了，才有可能真正**。 夫五運陰陽之道者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？（大意是陰陽五行是宇宙的根本規律，是萬物變化的基本法則，是一切運動變化的源泉動力，是有關人生和死的重要準則，是不能不知道的）。
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全在道家，中華文明的發展、進步得益于道家，道家承載著中華文明。中華文明所取得的一切成果，如四大發明、中醫、武術、釀造技術、物理學和化學（道家的煉丹術）等，可以說都是道家人物或精通陰陽辯證思維的人所創造的，如果中華民族依道家而為主流文化，中國將成為世界的主流、世界的領導者。
篇二：道教人物：全真派最早的七位代表人物--北七真
北七真是道教派別全真派最早的七位代表人物，也就是全真派的創立者王重陽的七大弟子，他們后來被尊為北方全真教的祖師，而且每個人都開創了新的全真教支派。這七個人就是： 馬鈺(1123-1183年)號丹陽，開創了”遇仙派”，著作有、等； 譚處端(1123-1185年)號長真，開創了”南無派”，著作有； 劉處玄(1147-1203)號長生，開創了”隨山派”，著作有、等；
丘處機(1148-1227)號長春，是北七真里最有名的一位人物,開創了”龍門派”，著作有、等；
王處一(1142-1217)號玉陽，開創了”崳山派”，著作有；
郝大通(1140-1212)號太古，開創了”華山派”，著作有；
孫不二(1119-1182),是一位女性，也是馬鈺的妻子，她開創了”清凈派”，著作有等。
這七位人物在當時都享有崇高的威望，1269年皇帝分別御封他們為真人。
篇三：道家學派的代表人物有
道家學派的代表人物有：老子、莊子。
老子：一書五千言，八十一章。前三十七章為，后四十四章為。
老子的哲學是從宇宙到人生再到政治。“道”是老子哲學思想的理論基礎，是由人生論、社會論和政治論上升到本體論的高度概括。 老子》作為中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，其思想的傳播，對整個中華民族的思想和心理都有深遠的影響。老子的思想曾對孔子和孫子的思想有一定的影響。直接繼承道家傳統的莊子思想對后來的佛教禪宗和中國文藝的發展，特別是對中國知識分子的追求理想人格和人生境界都產生過重大的影響。
莊子，名周，戰國時蒙人，曾為蒙漆園吏。和孟子同時，比孟子略晚一點。約生于公元前355年（周顯王十四年），卒于公元前進275年（周赧王四十年）。莊子家境貧窮，曾居住陋巷，以織屨為生。 莊子信奉老子的學說，同為道家學派的代表人物。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現實，楚威王曾重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭，否定知識，有濃厚的消極情緒。
現存一書，分內篇、外篇、雜篇。內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，共三十三篇。其中七篇，一般認為是莊周本人所作；其十五篇及十一篇，有些學者則認為是后世道家學者所依托。
莊子，名周，戰國時蒙人，曾為蒙漆園吏。和孟子同時，比孟子略晚
一點。約生于公元前355年（周顯王十四年），卒于公元前進275年（周赧王四十年）。莊子家境貧窮，曾居住陋巷，以織屨為生。 莊子信奉老子的學說，同為道家學派的代表人物。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現實，楚威王曾重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭，否定知識，有濃厚的消極情緒。
現存一書，分內篇、外篇、雜篇。內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，共三十三篇。其中七篇，一般認為是莊周本人所作；其十五篇及十一篇，有些學者則認為是后世道家學者所依托。
莊子通過“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“無”“虛”“實”的思想對“立象以盡意”的命題作了修正，強調只有有形和無形相結合的形象（“象罔”）才能表現宇宙的真理（“道”）。莊子的這個思想，對中國古典藝術的意境結構有著巨大的影響。
老子和莊子皆是代表小國貴族的思想家。他們反對侵略，鄙視富貴，主張均平，反對壓迫。為了實現自己的社會理想，他們主張小國寡民，公社復歸，并主張實行愚民政策，不尚賢，反對儒家提倡的禮制。從主流上說，老子、莊子都是反封建壓迫的哲人。在哲學思想上，老子、莊子都認為天下萬物出于道，屬于客觀唯心主義范疇。他們都有樸素的辯證法思想。老子、莊子是我國最早提出完整的宇宙觀和認識論的學者。
法家及其主要思想家
法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，喜歡社會在維護私有制的觀念中向前發展，他們以為，社會是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會才能在穩定的環境中向前發展，因此，法家總是推崇法律的至高無上，認為社會就必須要有嚴厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。同時，因為法家的思想觀念是維護私有制已經形成的社會，目的是維護社會的穩定和維護統治階級的既得利益，這樣，就必然已經迎合了統治階級的心理需要，當然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統治地位，統治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達到麻醉人民的作用，但在竭力維護他們的統治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實際上階級社會的統治階級總是以法律來維護他們的利益。
實際上，法制從來就是階級社會的有效統治工具，奴隸社會如此，封建社會如此，資本主義社會當然更如此。可見，法律是階級社會的必然產物，是階級社會的重要標志之一，目的就是為維護統治階級的統治和利益。
春秋戰國時期的一些法家思想家：
商鞅：商鞅原名衛鞅，春秋衛國人；應該說，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會雖然進行法制，但從來不向人民解釋為什么要法制，而商鞅的出現，向人們闡述了法家為什么要提倡法制；當時，商鞅在衛國并不得志，因此，他最終離開了衛國而到秦國，在一些機遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支持；商鞅執行法家思想的最大特點是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊管理體制，其保甲制使秦國達到了全民皆兵境界，即秦國的農民平時作農業，戰時則成為士兵，實際就是現在的義務兵役制，所以，秦國得到了強大的機會，最后，統一六國，建立了第一個封建王朝；比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當簡單，為了顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。
韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想卻偏偏無法在當時的韓國實現，其中的原因當然復雜，韓非在流落到秦國時，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細地為秦國制訂了一整套的法
律法規，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因為，秦國自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實際，都推崇法制觀念的。
李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環，正是李斯的出現，使得法家思想真正開始走上統治地位；李斯是戰國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。
第5篇: 孺子牛精神代表人物
代表人物
佛陀時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。此外還有若干獨立或半獨立的小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其中之一。它臣屬于憍薩羅國，[15] 位于今天尼泊爾境內，接近印度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農業。[16] 當時釋迦族的政治體制，有學者認為是貴族共和制，即由少數統治者協商進行統治；另有學者認為釋迦族實行的是專制的少數寡頭政治。
釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎；[17] 她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；[18] 阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他誕生七天后去世，他由凈飯王的續妃波阇波提撫育[19-21] （大乘佛教傳此人是佛的姨母；[22-24] 另說由乳母撫養[25-26] ）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人[27-31] ），生有一子名羅睺羅。[32-33] 在一部早期經典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。[34] 這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾于生死問題而出家。[35]
釋迦牟尼出家的原因
覓道的經過
苦行 拉合爾博物館 (16張)
出家到摩揭陀國：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發并去除飾物。[36-37] 然后南行至當時印度新文化中心地摩竭陀國，這里群集眾多新型思想家。據載他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家并交給他一支軍隊，他拒絕了。[38] 剃發和托缽是當時出家沙門的風尚，表示與婆羅門的對立。[39]
禪修：他從學阿羅陀迦蘭，達到“無所有處定”。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足于此而退出；[40] 又從學郁陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的差別，住于“平等寂靜”的知見，感到心似乎與“不動的真理”合一。但這仍然無法解決問題，他還是離開了。
瑜伽禪定是印度東方哲學的具體形式，到釋迦時代則十分流行。這里的“無所有處定”、“非想非非想處定”，包含在原始佛教教理的“四無色定”中。佛教在禪定上安立智慧，表示只修定并無法契合真理。禪定雖是心的鍛煉，但出定后又回到動搖不停的心，所以禪定自身是盲目的。
苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪河畔[41] 的優婁頻羅聚落。[42] 苦行流行于各個時代，主張折磨不凈的肉體而達到精神的解脫。通過六年的深入體驗，展開與苦行的正面對質，他把自己弄得形銷骨立，最終確認苦行無益并終止苦行。據載其他苦行者都感嘆他的堅毅，以為他將死去；而他也表示自己所經歷的苦行是空前絕后的，但仍無法達到覺悟與涅槃。[43]
終止苦行：他想起小時候在樹下達到初禪之事，認為這或許能幫助自己通往覺悟，但極瘦瘠的身體難以實現初禪。他在尼連禪河沐浴；接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。隨從的憍陳如等五人以為他放逸墮落而厭惡離去，這說明苦行在當時出家修行者中受到普遍崇敬。釋迦牟尼放棄苦行的事實，成為他后來表達佛教立場的開端，即佛教的教義不強迫人們去做極端的苦行實踐。
證覺成道
印度佛傳連環畫 (15張)
他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久后開悟成為“佛陀”。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的“魔”在此時“現形”。其“十魔軍”有：色欲；不樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰勝“魔軍”。[44]
關于釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多，[45] 較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內容，都是關于緣起和寂滅的學說。
佛陀開悟后享受于法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解，有不愿說法的心理。[46-48] 據上座部說，梵天王得知佛不愿說法，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保證世間將會有人能夠理解佛法，佛最后同意說法。此處以婆羅門教的上帝勸請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。
初轉法輪
說法像 犍陀羅 (2張)
佛靜坐約一個月[49] （期間有二商人供養麩蜜）后開始游行。他欲尋找離開自己的五比丘。途遇詭辯外道郁婆伽問他師從何人，他表明無所師從而成道，這位異學者只說“也許吧”，搖搖頭往另一條路走了。這里暗示為一條邪路，郁婆伽的反應象征有些人還不愿了解這種新的學說。
他來到位于波羅奈城郊外的鹿野苑，這里距伽耶城約210公里，[50] 有野鹿自由活動，當時的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他們有意表示冷淡。佛表明自己已經證悟，將示法教化。五人持續了相當長時間的質疑，但最后認可了他并聽聞教導。他們在鹿野苑過著集體生活，五比丘一一領會了說法的內容，成為佛的首批弟子。釋迦牟尼在鹿野苑的首次說法，被稱為“初轉法輪”。
這段時期說法的內容，一般認為他首先闡明“中道”，[51] 后說“四諦”或“八正道”。對此也有很多分歧，也有人認為“八正道”或“四諦”的系統化此時并未完成。上座部和說出世部的記載[52] 都說后來佛向五比丘作了一番更深奧難懂的講話，他將經驗現象分析為“五蘊”并提出“無我”的學說。
前期的教化
在波羅奈城的活動：最初說法之后，釋迦牟尼暫時留在鹿野苑。波羅奈城當時是水陸交通樞紐，經濟貿易很活躍。該國富商俱梨迦長者之子耶舍在聽聞說法后決心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友們也紛紛出家，據說有54人。在波羅奈度完雨期后，佛囑咐他們獨自分頭游歷各地，而他自己獨往摩揭陀的優婁頻羅聚落。
摩揭陀國的初期教化：釋迦牟尼返回優婁頻羅，事火外道三迦葉及其門徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦葉的影響。佛成道次年到王舍城，頻婆娑羅王成為護法居士并贈送竹林精舍。成道第四年，本是詭辯派的舍利弗和目犍連帶領同門皈依佛教，二人指導了教團在理論上的重大完善和發展。摩訶迦葉也在此時期皈依，佛滅后他成為教團的實際統領者。憍薩羅國富商須達多，在王舍城投宿期間皈依釋迦，此人對后來佛在憍薩羅國的傳教起著重要作用。
訪問釋迦國：結束摩揭陀國的教化，佛訪問釋迦國[53] （不止一次）。一般認為其獨子羅睺羅和異母弟難陀（當時是訂婚期）都在首次訪問時出家。凈飯王表明，從前佛出家他很痛苦，難陀出家也一樣，現在羅睺羅又要走，他非常傷心。他要求別讓父母不許之子出家，佛加入了這項新規定。佛的堂弟阿難、阿那律、提婆達多等后來均出家；宮廷理發師優波離也出家了。
舍衛城教化
舍衛城神變 拉合爾中央博物館 巴基斯坦 (56張)
釋迦牟尼前期以摩揭陀國的王舍城為中心傳教，較晚才涉足北方憍薩羅國的舍衛城。皈依于王舍城的須達多長者，是舍衛城的首位佛徒；由于他的活動，佛教才在舍衛城奠定了基礎。他買下太子祇陀的一塊地，修建祗園精舍贈送給教團，釋迦牟尼后半生才得以在舍衛城傳教。
佛教在舍衛城的傳播，經歷了敵對勢力各種阻礙。本土宗教以六師外道占支配地位；從國王起，傳統婆羅門教形式上仍受重用。據載，舍衛城一個祭火婆羅門見釋迦牟尼正在托缽，對他破口辱罵。佛教在當時環境不被輕易接受，佛陀也遭到他們的陷害。和妓女有關的旃遮偽裝懷孕事件、孫陀利被害事件，這兩起婆羅門勢力制造的陰謀都發生在舍衛城傳教最初期。
盡管有過外界對佛教的種種阻礙，而佛教終究在舍衛城得到了廣泛傳播。在這個過程中，憍薩羅國波斯匿王的皈依也發揮重要作用。他因為看到釋迦受到了民眾的崇敬，自己勢必也就深表敬意，成了佛教的熱心保護者。其他重要弟子如富樓那、須菩提、迦旃延，都是在舍衛城皈依佛教的。其中須菩提是須達多長者的外甥，其他二人則是慕名而遠道來訪的。[54-55]
晚年境況
晚年的釋迦牟尼頗為不順，各種不幸事件接踵而來。
僧團分裂（提婆達多叛逆）：佛陀事業末期，還是碰到了嚴重的內部糾紛。佛的堂弟提婆達多因意見不合而造成僧團分裂，這發生在成道后30年左右。[56] 據說提婆達多想獲得僧團領導權。他在戒律上提出傾向苦行的“五法”，[57-59] 佛不同意，他遂帶領支持者離開僧團。[60] 提婆達多與外道六師之一的晡刺拿是親密好友，二人的思想都否認輪回和善惡業報。[61-63] 在當時沙門體系內，對苦行與輪回說的立場是較重大的問題。這兩方面，提婆達多都與釋迦牟尼根本對立[64] 。[65-66]
南北傳佛典中提婆達多謀殺佛陀的種種暴行和卷入政治陰謀的記載，[67] 被認為是佛陀派記錄者的捏造和夸大。提婆達多一度在僧團享有聲望，受到如來大弟子稱贊，[68] 具有一定的徒眾和力量。[69] 季羨林認為，提婆達多和釋迦牟尼并非私人恩怨，而是當時僧伽內部兩條思想路線的斗爭。但提婆達多作為斗爭失敗者，在后世佛徒筆下不會有好的形象。有一種稍后的證據，提婆達多的團體存在了上千年（法顯、玄奘、義凈都在印度見到提婆達多派的僧人[70-72] ），這證明了他的影響深遠。
雙賢入滅：被譽為“雙賢弟子”的舍利弗與大目犍連，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序開展。在耆那教記錄中，甚至認為佛教教團是由舍利弗統率而非釋迦牟尼。然而這兩人先于佛陀相繼去世。舍利弗因病而死于故鄉那羅陀村；目犍連在羅閱城遭婆羅門襲擊，傷重而死。不久后佛陀在一次說法時說：“舍利弗和目犍連入滅后，我覺得這樣的集會，猶如虛空……”[73]
釋迦族被吞并：釋迦牟尼晚年，釋迦族被憍薩羅國吞并。北傳佛教說琉璃王攻入迦毗羅衛大舉屠殺，釋迦族人幾近滅絕，佛曾兩度試圖阻擋。在強鄰兼并政策下，弱小的迦毗羅衛遲早要接受被吞并的命運。南傳經典并無釋迦族被滅的說法，釋迦族人在佛滅后也有參與后事。據斯里蘭卡佛教文獻及耆那教文獻所記載，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那。
入滅前后
斯里蘭卡 凱拉尼亞大佛寺壁畫 (18張)
“我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。
阿難，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。”
生命的最后一年，釋迦牟尼在摩揭陀國的王舍城住了一段時間。
從靈鷲山回故國迦毗羅衛，是最后的旅途。然而他在返回故鄉的途中逝世了。
摩羯陀出發：正策劃攻打拔耆國的阿阇世派大臣拜訪佛陀，但他的攻打計劃沒有得到佛陀的支持。[74] 隨后佛陀在法堂集會，講述使僧伽發達的法則和“七覺支”。[75] 佛陀出發，途中幾度為比丘說法，包括“四諦”、“戒定慧”[76] 、“佛法僧”幾個主題。[77]
吠舍離最后的雨安居：佛到拔耆國首都吠舍離，接受過妓女庵摩羅宴請。[78] 之后在附近波梨婆村準備過雨季，但村莊食宿不夠，[79] 佛與阿難留駐，讓弟子們四散居住。[80] 佛患重病，知大限將至，但不宜猝然而逝，他努力抑制病苦；之后病情有所好轉。[81] 阿難請佛教命，[82] 佛表明他說的法無任何秘密隱藏；教導“自依止，法依止”和“四念處”；隨后又集會發表關于佛法提綱的講話。[83] 佛在雨季過后辭別吠舍離，一路說法不斷。他在波竭拿城時教導：應以經和律來判斷是否為佛說過的法。
純陀的供養：佛陀到南末羅國的婆波城（位于拔耆國西北），該襯鐵匠純陀宴請佛陀，餐后佛陀腹痛痢血，病情嚴重加劇。稍息之后，佛陀在拘孫河（兩個末羅國的分隔河）沐浴，然后又勉力前行，到北末羅國都城拘尸那迦，途中佛陀想到自己很可能即將入滅，純陀恐怕會因此悔恨自責，他吩咐阿難前去安慰，布施入滅前最后一餐和成道前是同樣的功德善行。
拘尸那入滅：渡過尼連禪河，到達拘尸那迦附近的娑羅樹林。此是佛入滅之地，離迦毗羅衛還相當遠。佛陀已疲憊不堪，命阿難在兩棵娑羅樹間鋪好臥具，他躺下側臥。須跋陀前來求見被阿難拒絕，佛陀聽到而同意見面。須跋陀想知道沙門團宗教家們是否有真實證知，佛陀表明若無八正道則無真正的沙門果。須跋陀皈依成為最后的弟子。佛說，他滅后法和戒律就是老師；若僧團愿意，“小小學處可以舍”。最后說：“諸行皆是壞滅法，應自精進不放逸，勤求出道。” 佛陀在禪定中安詳而逝。[84]
后事：佛入滅時身邊大弟子只有阿那律和阿難在，遺體被移至郊外天冠寺。七天后大迦葉和僧眾集合，與末羅居民以輪王禮荼毗。遺骨在集會堂安置七天，末羅人以歌舞香花表達恭敬。周圍八國遣使，經徒盧那調解，遺骨平分八份；徒盧那把瓶子帶回供奉；遲到的孔雀族人見遺骨已被分完，便帶走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。[85] [86-87]
第6篇: 孺子牛精神代表人物
“伯樂”和“孺子牛”
周興旺;
【期刊名稱】《工會博覽》
【年(卷),期】2014(000)028
【摘要】有個河南小伙子叫付永偉，是個80后。2005年，高中畢業的付永偉來到北京，在東城區一家公司當保安。24小時在崗，小付覺得工作很枯燥。他經常站在公司門口，望著人群，給自己“放風”。每當有郵遞員蹬著自行車經過時，他的目光都追出很遠。
【總頁數】1頁(P.13-13)
【關鍵詞】“孺子牛”;伯樂;高中畢業;80后;東城區;自行車;郵遞員;公司
【作者】周興旺;
【作者單位】不詳;
【正文語種】英文
【中圖分類】F272.92
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