下面是小編為大家整理的2023年度最新老子《道德經》全文譯文及翻譯講解(28篇)（范文推薦）,供大家參考。

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老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇一

[1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時，已經用得很泛：有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經》"中之言，不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

【老子·第二章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二

【翻譯】：

抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

金玉滿堂，你能守多久呢?

富貴而驕，是自取災禍啊!

大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

【老子·第十章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇三

【翻譯】：

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?

誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?

誰能洗凈內心的雜念，透亮如明鏡呢?

愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢?

運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢?

明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢?

那創造并養育這個世界的，他創造養育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!

【老子·第十一章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇四

【翻譯】：

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。

為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。

有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。

【老子·第十二章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇五

【翻譯】：

得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什么說得寵和受辱都會內心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?

所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇六

【注釋】：

[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

【翻譯】：

看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。

【老子·第十五章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇七

【翻譯】：

古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來形容他：

其審慎好像冬天過江，

謹守好像畏懼四鄰，

恭敬嚴肅如同作客，

流逸瀟灑如同化冰，

純樸得好像未經雕琢，

曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢?

持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

【老子·第十六章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇八

【翻譯】：

恭維與呵斥，相差有多遠?贊美與厭惡，區別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊，廣漠無際!

眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。

唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子;

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候;

疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。

眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!

世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。

世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。

大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。

眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。

我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!

【老子·第二十一章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇九

【翻譯】：

知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復歸于純潔的嬰兒。

知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復歸于無限的境界。

知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復歸于存在的本原。

這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者。

如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

【老子·第二十九章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十

【翻譯】：

道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動歸順。

天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。

宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時止步，就可以平安無患了。

道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。

【老子·第三十三章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十一

【翻譯】：

能識透別人，算有智慧;能識透自己，才有光明。

能戰勝別人，算有力量;能戰勝自己，才是真強。

知足的人富有。

攻克己身、順道而行的人有志氣。

持守本相、不失不離的人可以長久。

肉身雖死、生命活著的人才叫長生。

【老子·第三十四章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十二

【翻譯】：

道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。

道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達到某種目的。

有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實現某種目的。

有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。

所以，喪失了大道，這才強調道德;喪失了道德，這才強調仁愛;喪失了仁愛，這才強調 正義;喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。

所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據 此而取舍。

【老子·第三十九章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十三

【注釋】：

[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。

【翻譯】：

相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。

天下萬物都生于實有，實有出自虛無。

【老子·第四十一章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十四

【翻譯】：

優秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：

道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。

至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，

寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實在的真理視若虛無，

至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，

聲音太大時，人在其中就聽不到什么;形象太大時，人在其中就看不到什么。

道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。

【老子·第四十二章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十五

【注釋】：

[1]后人的解釋要么依據唯物辯證法，要么依據陰陽學說，均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一節來證明。莊子對此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說："既然是`一"了，還有什么好說的呢?然而，既然稱之為`一"了，豈不是已經說出口了嗎?這個`一"，與我們對它的言說，就是`二"了。`二"，再加上`一"原本的存在，就是`三"。所以從無到有，到`三"為止(《大宗師》)"。莊子所說的三個"一"，很繞口，其實就是"道的表像、道的名份、道的實在"這三者。此處譯文即根據莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實、像及其三者的關系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節之三"辨析一二三"，五章三節之二"名實像、三合一"、之三"老子談名實像"。

[2]道是「其上不、其下不昧」的純粹光明，是「一」。萬物卻有向光與背光的兩面，故曰「抱陽而負陰」。向道與背道這兩面相互激蕩，靠「氣」(靈?)而平和。

【翻譯】：

道先于萬物而自在，這是他的實在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實在，能被言說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養了萬 物。

萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以求平和。

人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。

所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。

先人教我的，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為 教訓的開始。

【老子·第四十三章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十六

【注釋】：

[1]「無常心」，有本作「常無心」、「無心」，即無私心。馬王堆本「常」為「恒」，「無恒心」亦即不固執一己之心。

[2]「歙」，音「吸」，納氣入內。「歙歙焉」，有靈氣運行、并非人意之狀。

【翻譯】：

圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。

良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結出良善的果子。

信實的人，以信實待他;不信實的人，也以信實待他，從而結出信實的果子。

圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們全神貫注，凝視凝聽，圣人則把他們當嬰 孩看待。

【老子·第五十章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十七

【注釋】：

[1]從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅;送生致死，亦以此四肢九竅。聯系上句「出生入死」的總概括，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的總結論，此意順達。有人將「十有三」譯為「十分之三」，不和此章深意。

【翻譯】：

人一生出來，就進入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。

為什么會這樣?因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣?因為他已脫離了死亡的境地啊!

【老子·第五十一章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十八

【注釋】：

[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當是恩德。

【翻譯】：

萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養，化育為物形，得勢而成長。

所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。

所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養，使它們成長發育，給它們平安穩定，對它們撫愛 保護。然而他這樣創造養育卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊!

【老子·第五十二章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇十九

【注釋】：

[1]"奧"字，河上公注為"藏"，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注"，讀作"主"。其實，道作為萬物之"主"，已將"保藏、庇蔭"萬物的意思涵括進去了。

[2]"保"字,任繼愈和陳鼓應的譯文，均依河上公"道者，不善人之所寶倚也"，說"道也是惡人所要處處保持的"。

【翻譯】：

道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。

美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財寶無數，榮華加身，還不如坐 進這大道里呢!

古時候為什么重視道呢?不就是因為在他里面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎?所以道 是天下最尊貴的啊!

【老子·第六十三章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十

【翻譯】：

把清靜無為當成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當作味道。

以小為大，以少為多，以德報怨。

在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起;天下的大 事，必從細微處著手。

所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業。輕易的許諾，必不大可信;看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事。

【老子·第六十四章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十一

【翻譯】：

安然平穩，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細微不顯時，容易消散。要趁事情未發生時努力，要趁世道未混亂時治理。

合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的;九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的;千里的行程，是一步又一步邁出來的。

人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。

世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會 有失敗的事了。

所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。圣人這樣做，是順應萬物的自在本相，而不是一己的作為 。

【老子·第六十五章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十二

【翻譯】：

世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。

我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之先。

慈愛才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝，才能為人師長。

當今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠了!

慈愛，用它來征戰就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛保守。

【老子·第六十八章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十三

【翻譯】：

人民吃不飽，是因為統治者吃稅太多，所以吃不飽。

人民不好管，是因為統治者人為造事，所以不好管。

人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。

所以，唯有不執著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。

【老子·第七十六章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十四

【翻譯】：

上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，不足時拉一拉。

上天的道，是減少有余的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。

誰能自己有余而用來奉獻給天下呢?唯獨有道的人。

所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。

【老子·第七十八章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十五

【翻譯】：

可信的不華美，華美的不可信。

良善的不巧辯，巧辯的不良善。

真懂的不廣博，廣博的不真懂。

圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了;既然一切都已給了 世人，自己就愈發豐富了。

上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十六

【注釋】：

[1]古時借債，刻在一塊板上，劈開，債主存左邊，債人存右邊;此為「司契」。「司徹」則是貴族按成征收稅租。

【翻譯】：

用調和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢?

所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。

上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。

【老子·第八十章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十七

【注釋】：

[1]國之污垢，即罪惡;擔其罪，即受辱。不祥，即兇殃;承其兇，即受難。

【翻譯】：

天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有什么能改變它。

這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。

所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主;那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。

【老子·第七十九章】

老子《道德經》全文譯文及翻譯講解篇二十八

【翻譯】：

人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。

草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。

所以堅強的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐了。

強大的處于下勢，柔弱的處于上勢。

【老子·第七十七章】

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