許天敏
摘 要 結(jié)合讓·鮑德里亞的擬像與仿真理論，觀照短視頻的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、交換等問題，分析李子柒短視頻形象傳播中被“制造”的仿真圖景；
考察李子柒系列視頻在個(gè)人IP和視頻美學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行“自造”，最終演化為“中國制造”的合理性過程。
關(guān)鍵詞 制造；
李子柒；
鄉(xiāng)村想象；
真實(shí)的構(gòu)建
中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）23-0109-05
“李家有女，名叫子柒”，自2019年以來，網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒因美食短視頻制作走紅，觸發(fā)了有關(guān)短視頻傳播環(huán)境和制作分析的諸多討論。截至2020年3月21日，李子柒在微博平臺(tái)中粉絲數(shù)量為2 357余萬人，而在YouTube平臺(tái)的中國區(qū)排行第一，擁有930余萬訂閱戶，所上傳的100余條視頻的累計(jì)播放量超過了12億次①。視頻中所營造出美好靜謐的田園欣賞意境，構(gòu)建了一種田園美學(xué)，為大眾所喜愛，同時(shí)，包括人民日?qǐng)?bào)、新華社、光明日?qǐng)?bào)、央視新聞在內(nèi)的眾多主流媒體對(duì)其視頻在中國與海外的傳播進(jìn)行評(píng)價(jià)，稱其為講好中國文化故事、對(duì)外傳播中國形象的典范。
那么，“李子柒”的個(gè)人形象是如何深入人心的，系列視頻如何建構(gòu)一種“詩與遠(yuǎn)方”？在這之中，媒體發(fā)揮了什么作用，如何將“想象田園”與又如何與中國實(shí)際的鄉(xiāng)村景象和對(duì)外傳播的策略相結(jié)合？本文以時(shí)間發(fā)展順序，從“自造”與“他造”兩個(gè)方向，考察系列視頻中是如何將自身與田園進(jìn)行完美詮釋，探究系列視頻所展現(xiàn)出的情感偏向和影像美學(xué)，從視頻本身和媒體形塑中看到李子柒形象的制造過程。
通過短視頻傳播，創(chuàng)新社交媒體的渠道，李子柒創(chuàng)作了具有“古時(shí)古味”的系列田園視頻，圍繞“鄉(xiāng)村”向大眾展示了一名田園女子的日常生活和勞作。李子柒按季節(jié)勞作，遵循古樸的制法，身穿古風(fēng)的服裝，結(jié)合美食制作呈現(xiàn)了一片屬于李子柒的世外桃源。分析其視頻中蘊(yùn)含的藝術(shù)意蘊(yùn)和美學(xué)特征，如何突出田園理想，視頻中展示了中國手工藝和鄉(xiāng)村“慢生活”的圖景，田園的美感和意境得以凸顯。
1.1 想象與仿真：美食類短視頻傳播路徑
唐代詩人于良史在《春山夜月》寫道：“掬水月在手，弄花香滿衣”。山水之間，只覓一份心安的愿望。大量的粉絲、巨大流量、火熱話題熱度都使李子柒成為鄉(xiāng)村美食短視頻類的現(xiàn)象級(jí)“網(wǎng)紅”。李子柒所創(chuàng)作的視頻內(nèi)容，以美食為主，分為“品牌美食合輯”“東方非遺傳承”“一生系列”三個(gè)專輯，時(shí)長在4分鐘至20分鐘上下，最長一集為“菜籽油的一生”共計(jì)21分58秒。
李子柒在“姜的一生”中，視頻搭配中包含了雞鳴、狗吠，水聲等自然原聲，用延伸攝影的畫面展示了姜芽的生長，視頻中景、近景與特寫居多，從立夏埋下姜種到霜雪之時(shí)挖出窖藏，穿著粗布麻衣的李子柒將其制作成紅糖姜棗膏、姜桔醬和姜米茶，煲豬腳姜，燒仔姜鴨，配合山間四季盛開的鮮花，清晨遠(yuǎn)處裊裊青煙籠罩著遠(yuǎn)山的景象、鳥鳴啁啾；
到夜晚烏黑的夜色中閃動(dòng)著跳動(dòng)的火光、映著人影，一副世外桃源般的田園景色由此映出。
影像必須通過銀幕的鏡頭畫面才得以顯現(xiàn)，但局限于鏡頭層次，一旦變成銀幕的顯現(xiàn)，它們就已經(jīng)不再是原來的樣子，不可避免地、或多或少地需要做出改變，以便被大眾所接受。探索鏡頭組接規(guī)律的理性，李子柒的系列視頻不斷從鏡頭中分化出新的構(gòu)成層次，在鏡頭的層次上進(jìn)行轉(zhuǎn)換生成，建構(gòu)短視頻的主題和意義，再以《姜的一生》為例，姜的生長和制作都需要在鏡頭結(jié)構(gòu)的敘事中得到展現(xiàn)，姜成為了“主角”，不同的姜味小食表達(dá)了人們對(duì)食材運(yùn)用的多樣性，增加了視頻內(nèi)容的豐富性。但“姜”在生活中人們則更多地是將其作為調(diào)味的輔料，日常的記憶因此被淡化。這種由“配角”向“主角”的轉(zhuǎn)換，在視頻中得到體現(xiàn)，人們不再只把姜僅看作一種去腥的食材，“姜”的意義得到了更加飽和地詮釋。
由此看出，李子柒的田園景觀以影像作為中介，勾連了整個(gè)社會(huì)的意識(shí)，個(gè)體生命在影像呈現(xiàn)的過程中不自覺地陷入到被“催眠”的狀態(tài)。李子柒其田園影像的展示正是一種生產(chǎn)者帶有特定的內(nèi)容旨趣，塑造自身IP價(jià)值，最終完成了自身“田園趣味”的理想。
法國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家鮑德里亞的仿真理論認(rèn)為：“仿造是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的‘古典’時(shí)期的主要模式。生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要模式仿真是目前這個(gè)受代碼支配的階段的主要模式。第一級(jí)仿象以來的是價(jià)值的自然規(guī)律，第二級(jí)仿象依賴的是價(jià)值的商品規(guī)律，第三級(jí)仿象依賴的是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。”[ 1 ]由于個(gè)人不斷運(yùn)用虛擬、仿真的方式擴(kuò)張想象、構(gòu)建世界，逐漸消解了現(xiàn)實(shí)世界與表象之間的區(qū)別。“擬像”闡釋個(gè)體在影像中自我打破并重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，正是這兩者的結(jié)合，在創(chuàng)造并且指導(dǎo)我們?nèi)绾胃兄F(xiàn)實(shí)的新要求。在觀影之中，大眾所需求和觀看到的不僅是李子柒個(gè)人的外表或著裝，而是其所制造的古香美食和各色古物的符號(hào)化的想象。在“馬奶酒”一集中，馬奶酒是海西蒙古族藏族自治州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)蒙古族人以馬代步，在制作馬奶酒的視頻中，李子柒開場穿著紅色的斗篷，騎馬馳騁在山間小路，模仿蒙古族特色，視頻中不僅呈現(xiàn)了制作馬奶酒和烤全羊的過程，即便是在進(jìn)食的階段都不同于以往的坐在木桌上，而增加了一邊喝酒一遍唱歌，與親伶?zhèn)儑艋鹛瑁曨l整體極富民族特色。視頻中，圍繞馬奶酒的制作展開，搭配烤全羊，以及人物李子柒、李子柒奶奶等元素，僅是蒙古族主題下的“必要之物”，受支配于主題呈現(xiàn)的要求，在多元元素的組合下，將真實(shí)進(jìn)行替換、演示和偽裝，大眾獲得了詩意田園的快慰，蒙古族韻味終被“擬像”，李子柒展現(xiàn)的僅是一個(gè)極致的視覺感官空間，受眾接觸的是平面化的圖景所拼接的短視頻，由于其身處受制于制作和時(shí)長限制的電子媒介和數(shù)字化影像所構(gòu)建的擬像世界中，所以，田園意向的傳播也變成了一種非真實(shí)的傳播，大眾醉心于影像圖景，演變成收縮式和匱乏式的認(rèn)識(shí)觀，喪失了對(duì)實(shí)際的真實(shí)感受。
在李子柒的影像中界仿佛只有雨落屋檐、灶臺(tái)爐火；
生活也僅僅是揮鋤刨姜和肩扛枯柴，果蔬入懷的景象，她的影視雖呈現(xiàn)了一個(gè)蜀地女子扎根在田園的衣食住行、行走坐臥，展現(xiàn)出在工業(yè)化社會(huì)中生活的“煙火氣”，但真實(shí)的田園景象被由此遮蔽。四川綿陽的GDP平均發(fā)展速度在1978年至1999年間為16.64%，而在2000年至2005年間GDP平均發(fā)展速度為7.71%。國內(nèi)生產(chǎn)總值平均增長速度只有7.7%，這不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)展速度增長第一的攀枝花市的15%將近8.3%，而且，與特大城市和省會(huì)成都（12.2%）相比也相差4.5%，并且與其他城市之間的投入和產(chǎn)出相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于它們[ 2 ]。整體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。
在電影《紅高粱》中，主要著眼于黃土高坡上，黃沙漫天、因地制宜、人們適時(shí)而居，其中包含了眾多“紅高粱”的粗狂鏡頭，在這片土地上，氣候干燥、干旱是這常態(tài)，由于氣候的原因、農(nóng)作物十分單一，紅高粱就代表了生產(chǎn)和生活的希望。人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅰ⒁轮h褸，身為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的他們更是無法“精致”起來，衣食住行一律從簡，導(dǎo)演表達(dá)出陜北農(nóng)民的日常生活，面朝黃土背朝天，呈現(xiàn)了中國農(nóng)民艱苦耕作的實(shí)景；
紀(jì)錄片《空山》講述了中國大巴山南麓上的一個(gè)缺水而貧窮的村落的故事，到6月，六千多顆的土豆苗因“愛爾蘭饑荒癥”病菌而干枯，而六千多名村民打著火到一公里外的山洞取水，接滿一桶水則需要五個(gè)多小時(shí)，即便艱辛，人們依舊積極地生活著、勞作著。別說《空山》拍攝是在1997年，即便是在今天的鄉(xiāng)村，依然有這樣困惑。類似于后壩村村民的飲水問題，僅是放眼全四川，已為數(shù)不少。四川境內(nèi)，大川大江甚多，但在個(gè)別見喀斯特地貌的地區(qū)里，或多或少都面臨著或面臨過飲水堪憂的境況，在資源緊缺的蜀地，要想過上李子柒般的“詩意田園”是極其困難的，影像下是一種全面狂歡的虛擬鄉(xiāng)村游戲，尋求懷舊的快感，偏離了真實(shí)鄉(xiāng)村的軌跡。原本鄉(xiāng)村的田園圖景，轉(zhuǎn)化為系列視頻的集中性表達(dá)，“鄉(xiāng)土真相”被“詩意田園”所取代，精致的田園圖景實(shí)質(zhì)是無根之木，僅是現(xiàn)實(shí)焦慮下一種強(qiáng)心劑式的心理補(bǔ)償。
1.2 系列視頻中藝術(shù)美學(xué)和田園真實(shí)的共通性
系列視頻中，田園藝術(shù)的得到詮釋，形成李子柒自身田園美學(xué)，高質(zhì)量的影像敘事，從策劃、構(gòu)圖、元素、背景、色調(diào)等方面優(yōu)化觀影的感受，搭配自然的韻律，或多或少帶有田園歸屬感和尋求內(nèi)心平衡的意味，為大眾營造了一種身臨其境的美感，并將美學(xué)的韻律貫穿其中，將美感發(fā)揮到極致，這是其視頻極具感染力和傳播力的關(guān)鍵原因。分析視頻中的元素，田園意境的記憶，符合情感的共鳴，使得李子柒系列短視頻得以被大眾所接受和認(rèn)同。
第一，分析拍攝手法，系列美食視頻展示了從播種、采摘、制作到品嘗的時(shí)間推理順序，手工藝創(chuàng)作的故事敘述的共同特征，采用特寫的近距離方式，與視頻慢節(jié)奏刻畫，描述出了與城市景象完全不同的田園奇觀。學(xué)者劉永昶指出，李子柒的作品運(yùn)用了壓縮、裁剪、組合等方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)美好世界的集納；
其次表現(xiàn)在敘事韻律的循環(huán)和疊沓[ 3 ]。其視頻作品體現(xiàn)了田園美學(xué)的藝術(shù)氣息，這種氣息來自于視頻拍攝、景別、內(nèi)容、聲音、色彩、演繹等方面，“秋風(fēng)起，做一罐宮廷秋梨膏”從用竹子編制摘梨高篼開始，新鮮的梨子從樹上摘下、洗凈、切絲，添加薏仁、老姜和羅漢果等原料，手工攪拌，小火慢熬，古老的制作工序，再配以素淡的古裝和悠揚(yáng)的古調(diào)，配合幽靜的輕音樂和自然的水聲、風(fēng)聲、蟬鳴等，全程沒有人聲的獨(dú)白，沒有工業(yè)的喧囂，這樣一種帶有古風(fēng)韻味的恬靜鄉(xiāng)村生活勾起了現(xiàn)代人的懷舊之情。李子柒將“現(xiàn)實(shí)版世外桃源”通過短視頻社交媒體具象化演繹，傳達(dá)至大眾的視野之中。
第二，聚焦于細(xì)微生物，以微觀的生活敘事為視頻的主要內(nèi)容，在《養(yǎng)蠶繅絲》一集中，李子柒用蠶制被，四季養(yǎng)蠶。制作棉被需要用到雙宮繭，做蠶絲需要先煮蠶，炭火在爐里灼燒，沸水在鍋中翻騰，將煮好的繭子撈出來洗凈，剝?nèi)バQ蛹開棉，層層疊起，陽光照射下清透明亮，晾在小院里，從蠶絲上滴下的水滴顆顆相連均勻地落在地上。曬干后，和奶奶以及朋友將蠶棉扯開，扯得不均就薄的地方補(bǔ)、厚的地方疏，再用針線固定，翻進(jìn)胎部里，做好后給奶奶鋪床，再用剩下的蠶絲給奶奶做一套棉服，最后一個(gè)畫面是，透過窗戶的前景后是李子柒幫奶奶扣衣服扣子的嬉笑聲。基于家族的鄉(xiāng)土場景釀成濃烈的情感敘事，奶奶、家、團(tuán)聚等血緣之親是系列作品的情感底色，尤其動(dòng)人。無論是從原生態(tài)食物的烹飪過程中看到中國各色的美食，還是制作蠶絲被中總結(jié)中國的傳統(tǒng)手工藝，李子柒通過對(duì)“田園牧歌”生活的詩意的視頻演繹，實(shí)現(xiàn)田園生產(chǎn)圖景的再現(xiàn)，制造出別具一格的“古風(fēng)”與“古典”形象，從身邊發(fā)現(xiàn)“美”，在自然中拉近生活與美學(xué)的距離。
第三，形成田園符號(hào)，狄德羅指出，藝術(shù)和自然之間存在潛在的友好關(guān)系，對(duì)于分析繪畫之外的表演而言是很重要的[ 4 ]。這有利于幫助我們分析短視頻的表演敘事，“影視作品中以畫面和聲音為質(zhì)料所創(chuàng)造的視聽形象，并由人們的視覺和聽覺進(jìn)行感知的符號(hào)、語言符號(hào)和非語言符號(hào)所構(gòu)成的表述系統(tǒng)。”[ 5 ]這種符號(hào)在李子柒的視頻中圍繞著食物展開，伴有古調(diào)暈染的節(jié)奏中產(chǎn)生了代表符號(hào)，包括云朵、貓狗，竹筐、粗麻布衣、木制品家具、煙火、薄霧和爐火，鍋中炒制干料的沙沙聲和是每集視頻中的音樂、最終成為讓“田園詩歌”營造真實(shí)的方式，建構(gòu)古風(fēng)意境，最終在建構(gòu)之下得以為觀者提供一種看待和理解對(duì)自然序列的新視角。
從系列視頻中可以看出，拍攝與剪輯兩者相輔相成、互相配合，機(jī)位采用固定鏡頭拍攝居多，剪輯則結(jié)合了蒙太奇的剪輯方法，給予觀眾以真實(shí)田園記錄的影像；
在光影結(jié)構(gòu)圖方面，李子柒注重景別和光圈的配合，結(jié)合現(xiàn)場的光照進(jìn)行適度調(diào)節(jié)，虛化背景而突出美食，聚焦大眾的關(guān)注點(diǎn)，突出應(yīng)和主題的要素，實(shí)現(xiàn)田園的藝術(shù)化。在玲瓏熟醉蟹的視頻中，醉鹵是關(guān)鍵，要想突出蟹的美味，當(dāng)然在拍攝醉鹵時(shí)以深色的背景進(jìn)行反襯，突出醉鹵的鮮亮色澤。利用光影結(jié)合，煙霧虛化背景，展示醉蟹的鮮香和美感。在做柿餅的視頻中，李子柒將熟軟的柿子撕開，柿子的紋理被拉成絲在口中品嘗，柿子被串聯(lián)起來，紅彤彤的柿子掛滿墻，仿佛像是一張柿子窗簾，顆顆鮮艷，涅柿子的舉動(dòng)在光圈的聚焦下，柿子熟軟的特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。
在狄德羅的觀念中，藝術(shù)真實(shí)與生活是緊密相聯(lián)的存在，為了表現(xiàn)社會(huì)生活中層和下層人民的真實(shí)性，他要求作家要住到鄉(xiāng)下去觀察和體驗(yàn)，探索藝術(shù)與生活的多樣性。李子柒在富有鄉(xiāng)村氣息的鄉(xiāng)間田野上日常生活與耕作，憑借自己的雙手，就地取材便可造就“萬物”，李子柒在短視頻中構(gòu)建的田園美學(xué)，不斷擴(kuò)充他者想象的邊界。正如顏純鈞所言，在這種虛構(gòu)的影像圖示之中，“影像畫面提供的一種真實(shí)感知，只是在感知上認(rèn)同于真實(shí)而已，真實(shí)感知并不是真實(shí)的確證，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指涉，不取決于客觀的檢驗(yàn)，而取決于感知和內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的暗合。”[6]大眾對(duì)美食的留戀，在觀看美食制作的過程中得以顯現(xiàn)。
2019年12月11日的央視新聞報(bào)道中，主播海霞說到，李子柒用作品讓世界認(rèn)識(shí)美好中國，每一幀畫面都有她對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，看懂這種熱愛不需要翻譯②。視頻展現(xiàn)文化之美，傳達(dá)了田園中個(gè)人自力更生并與自然和諧共處的生活態(tài)度，其記錄了普通中國人的日常生活，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對(duì)話的重要價(jià)值共識(shí)③。李子柒的背后透著文化自信，將具有中國文化特色的耕作方式和生活日常通過系列視頻給予展現(xiàn)。學(xué)者何國平教授認(rèn)為原本經(jīng)典國際傳播理論與國際傳播實(shí)踐的行動(dòng)主體的政治框架與敘事邏輯都基于民族-國家（nation-state）。隨著全球化浪潮興起，以民族-國家為主體的框架與宏大敘事逐漸被更小的社會(huì)單位，如國際組織、跨國企業(yè)等搶占風(fēng)頭，產(chǎn)業(yè)與資本的力量得以張目。在傳播技術(shù)的助推下，當(dāng)前正在發(fā)的具體而細(xì)微的國際傳播的行為主體的“第三波嬗變”，即走向更為微觀的對(duì)象——作為社會(huì)的普通個(gè)體，與垂直型傳播平臺(tái)相適配，傳播內(nèi)容在碎片化、個(gè)性化、人格化與節(jié)點(diǎn)分發(fā)中形成傳播閉環(huán)[ 7 ]。使得李子柒系列視頻得以走向國際傳播的語境之中，深受海外受眾的喜愛，為其制造現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國的新圖景的可能性。
李子柒所傳遞的田園景象，展現(xiàn)出一幅極具美感的中國特色田園景象，優(yōu)秀的中國美食文化向海外進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)了廣泛的認(rèn)同感和自豪感，人民日?qǐng)?bào)評(píng)論、光明日?qǐng)?bào)、澎湃新聞等媒體將其稱之為：“優(yōu)質(zhì)文化輸出”的典范，中國文化正能量傳播的新風(fēng)向。李子柒在海外視頻網(wǎng)站YouTube上傳了數(shù)百個(gè)視頻，斬獲百萬粉絲，系列視頻中所營造的“山水田園夢(mèng)”撩撥海外友人的心智。其原因在于，中國特色的田園景象脫離了歐美人生活邊界中所接觸到的，由科技與發(fā)達(dá)的社會(huì)所構(gòu)建起來的“工業(yè)化”語境，李子柒所展示的自然原鄉(xiāng)，符合受眾期待視野的公約性心理，其視頻中的田園景象，以及專注于個(gè)人的田園實(shí)踐的記錄和展現(xiàn)具有全人類的可溝通性，最終實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外“出道”的再制造新路程。
但另外一群在互聯(lián)網(wǎng)上運(yùn)用“古食古香”短視頻進(jìn)行表達(dá)個(gè)人而言，想要如同李子柒一樣走向與國際傳播相適配的路徑是十分罕見的，這并非是一種群體性命運(yùn)的體現(xiàn)，而是一種異質(zhì)性個(gè)案的展現(xiàn)。由資本驅(qū)動(dòng)下生產(chǎn)的、官媒“官宣”的個(gè)體極少，這恰恰也證明了原我國國際傳播中不足之處。李子柒得以成為“文化輸出”的個(gè)人實(shí)踐的原因在于，除一個(gè)拍攝構(gòu)想的田園景象再現(xiàn)的細(xì)致性，即個(gè)體視頻制作能力差異之外，她的視頻內(nèi)容滿足了官方對(duì)海外文化傳播的設(shè)想，打破傳統(tǒng)的大國文化輸出形式束縛，擺脫由官方進(jìn)行傳播的刻板印象，李子柒的系列視頻把文化”的宏大主體具體化。
另外，媒體是大眾獲取信息的主要來源之一，多媒體報(bào)道使后期李子柒的角色升華被大眾所了解，正因如此，李子柒的形象被刻寫在媒體報(bào)道的內(nèi)容之中，預(yù)演了之后作為文化代表結(jié)果。就其由個(gè)人自媒體到文化形象代言的過程發(fā)展而言，結(jié)合媒體報(bào)道與推動(dòng)，潛藏了表征的力量，改變了視頻媒介主導(dǎo)的文化意識(shí)的傳播要求，這也是由如同李子柒一樣的優(yōu)秀短視頻傳播者給予的新規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)文化的反哺。
短視頻文化是一種青年群體文化傳播和文化接受的新方式，受眾以青年群體為主，十分有利于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化新時(shí)代青年傳播路徑。在中國農(nóng)村青年致富帶頭人協(xié)會(huì)第三屆會(huì)員代表大會(huì)上，會(huì)議強(qiáng)調(diào)中國農(nóng)村青年致富帶頭人協(xié)會(huì)作為共青團(tuán)聯(lián)系凝聚涉農(nóng)領(lǐng)域青年人才的橋梁和紐帶④，舉辦“閃耀田野·益路同行”鄉(xiāng)村振興分享會(huì)，啟動(dòng)“致富帶頭人百千萬人才培養(yǎng)工程”，李子柒獲聘“中國農(nóng)村青年致富帶頭人推廣大使”⑤。除此之外，李子柒還成為首位四川成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使，這也是國內(nèi)的首次授銜，其中深刻表達(dá)了李子柒為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)所付出的青春力量，發(fā)揮著重要的作用。與此同時(shí)，之后李子柒所發(fā)布的作品也帶上了“非遺”的話題，農(nóng)家院、山水、古風(fēng)、中國傳統(tǒng)美食。這些傳統(tǒng)元素向大眾傳遞了中國特有之美，甚至走向國際傳播的實(shí)踐道路，李子柒親自深入木活字印刷術(shù)的發(fā)源地浙江東源村，盡己所能地傳播與傳承即將消失的千年文化，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)和技能。其曾花費(fèi)兩年時(shí)間親手制作了一套文房四寶——筆墨紙硯，將原始制作工藝展現(xiàn)在人們的面前，并將代表中國將具有中國特色的筆墨紙硯贈(zèng)予了馬來西亞王室，幫我國的文化出海邁出了一小步。白巖松評(píng)論道：“一個(gè)女子在帶有詩意的田園背景中制作各種美食，以讓人很羨慕的方式活著。她不僅吸引了中國網(wǎng)友的關(guān)注，甚至走向了世界。”⑥央媒正向點(diǎn)名，李子柒的田園系列視頻想要在傳播之渠內(nèi)找到有效性，它的有效性存在于一個(gè)通過實(shí)現(xiàn)自身身份實(shí)踐官方化的社會(huì)認(rèn)知中以獲得商業(yè)價(jià)值可能性。
短視頻對(duì)中國的形塑，其中也包含了媒介體制從原始的政治喉舌向媒資融合和資本化整合轉(zhuǎn)變[ 8 ]。作為一種原本只有官媒掌握民間話語權(quán)的媒體結(jié)構(gòu)的象征性抵抗，原本由實(shí)踐主體李子柒所闡釋的傳播形象和傳播角色分配是無法實(shí)現(xiàn)官方媒體認(rèn)同的整合，它在原則上是一種方式和目標(biāo)的關(guān)系，一方面，李子柒的鄉(xiāng)村視頻傳播路徑符合主旋律，有利于吸引大眾對(duì)田園生活的關(guān)注和打破過去鄉(xiāng)村生活的刻板印象，再視“新農(nóng)村”的想象，引起了農(nóng)村建設(shè)的新話題，同時(shí)也得到了更多的關(guān)注；
另一方面，官媒對(duì)系列李子柒的報(bào)道為鄉(xiāng)村短視頻走上對(duì)外傳播的路徑加持和助力，系列報(bào)道使得李子柒被更多國內(nèi)、國際友人所認(rèn)知，收獲了來自不同地區(qū)、種族、年齡的粉絲，完成了中國文化與他國文化的接合，使不同觀念的文化相互融合、互相碰撞。因此，兩者在共同協(xié)作中實(shí)現(xiàn)了傳播的“雙贏”。
我國對(duì)外傳播的理念和實(shí)踐逐漸成熟，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的媒介和文化環(huán)境，對(duì)外傳播的技巧和方式得到不同程度的提升。如何構(gòu)建中國自身的文化想象和文化標(biāo)簽，是每個(gè)個(gè)體個(gè)人實(shí)踐的結(jié)果，在不斷優(yōu)秀自身、發(fā)展自身的文化創(chuàng)造和文化價(jià)值之中，用包容互信、堅(jiān)強(qiáng)自信的姿態(tài)迎向?qū)ν鈧鞑サ男挛枧_(tái)。
運(yùn)用短視頻制作，李子柒將寧靜恬淡的生活以及美食等鄉(xiāng)間畫面銜接共剪，成為詩意生存的家園想象，重塑大眾的田園認(rèn)識(shí)，完成了“制造”的最終表達(dá)，導(dǎo)致短視頻等新媒體傳播媒介及手段創(chuàng)造仿真的幻境。加之仿真視角下短視頻傳播所帶來的視覺影像的傳達(dá)，符合商業(yè)運(yùn)作的邏輯，大眾在李子柒系列共通的影像敘事模式之下，形成自身對(duì)被制造的田園意境的記憶，符合情感的共鳴，使得李子柒系列短視頻得以被大眾所接受和認(rèn)同。
波蘭社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼指出：“現(xiàn)代性是一種不可遏制的向前行進(jìn)……它的冒險(xiǎn)過程已日益令人難堪，它的宏大抱負(fù)不斷受挫。之所以這一行進(jìn)仍須繼續(xù)下去，是因?yàn)樗竭_(dá)任何一處地方不過是臨時(shí)站點(diǎn)。沒有一處地方特別令人垂青，也沒有一處地方會(huì)比另一地方更為理想。”[ 9 ]以李子柒為主的多渠道網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)（MCM，Multi-Channel Network）因其靈活、務(wù)實(shí)的市場化運(yùn)作帶來了對(duì)傳統(tǒng)框架的突破，促使更多具有創(chuàng)意和指導(dǎo)的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)入，個(gè)人IP脫穎而出，其形象在社交媒體的助力之下被制造出來，收獲了個(gè)人自主文化傳播的可能。李子柒所制造的“詩與遠(yuǎn)方”，為社會(huì)總體文化注入新鮮血液，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。
李子柒的制造的過程是一個(gè)充滿偶然性和復(fù)雜性的演化結(jié)果，它不完全由主角形象設(shè)計(jì)構(gòu)造而成，而是各種利益集團(tuán)相互博弈的結(jié)果。微觀上，李子柒自身具有寧靜、美好、天然以及回歸質(zhì)樸的精神塑造，將現(xiàn)代視聽語言與中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的有機(jī)結(jié)合，李子柒對(duì)中國傳統(tǒng)意向符號(hào)的“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”的作用；
宏觀上，系列視頻的風(fēng)格與形態(tài)，順應(yīng)了市場化和新時(shí)代國家對(duì)外傳播的創(chuàng)新要求，制造“李子柒”絕不是單方力量的結(jié)果，而是多變博弈、競爭、融合和收編的總和，最終才得以讓“李子柒”樹立起來。
注釋
①由YouTube網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示：https：//www.youtube.com/ channel/UCoC47do520os_4DBMEFGg4A。
②每日經(jīng)濟(jì)新聞：鏡頭、服裝、發(fā)型都一樣，海外博主模仿李子柒，獲2 250萬次觀看，粉絲怒了……，https：// mp.weixin.qq.com/s/E6Z6DWFFe8A4wgzDE-wmDg。
③央視新聞：主播說聯(lián)播|李子柒為啥圈粉？海霞這么說，https：//mp.weixin.qq.com/s/kFcc-8oAx4fuQjnD6r9Y8w。
④中國社會(huì)組織動(dòng)態(tài)發(fā)表：李子柒擔(dān)任“中國農(nóng)村青年致富帶頭人推廣大使”，https：//mp.weixin.qq.com/s/ nAzuSVot5yjPJqBpwUXd9g。
⑤同④。
⑥央視新聞：李子柒有啥問題？看看白巖松怎么說，https：//mp.weixin.qq.com/s/Sv-FPR_8PVrc8obgJG1hJA。
參考文獻(xiàn)
[1]讓·鮑德里亞.象征交換于死亡[M].車槿山，譯.南京：譯林出版社，2012.
[2]謝旭峰，陳文靖，魏雙喜.依托成都經(jīng)濟(jì)建立四川經(jīng)濟(jì)增長的次增長極：談?wù)劸d陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].商場現(xiàn)代化，2007（27）：192-193.
[3]劉永昶.關(guān)于時(shí)空、韻律與意境：從李子柒看短視頻的影像美學(xué)[J].傳媒觀察，2020（2）：27-32.
[4]克洛德·列維·斯特勞斯.看聽讀[M].顧嘉琛，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.
[5]劉迅.從視聽語言的形式美感談起：影視文化的表層解讀[J].理論界，2005（7）：189-190.
[6]顏純鈞.影像：仿真時(shí)代的美學(xué)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：98-105.
[7]張毓強(qiáng)，龐敏.生活日常的全球化與國際傳播產(chǎn)業(yè)化路徑的探索：關(guān)于李子柒現(xiàn)象的討論[J].對(duì)外傳播，2020（1）：62-65.
[8]段鵬，李嘉琪，明蔚.情境建構(gòu)和資本收編：中國短視頻平臺(tái)的景觀社會(huì)形塑：以對(duì)鄉(xiāng)村用戶的研究為例[J].新聞與傳播評(píng)論，2019，72（4）：18-27.
[9]齊格蒙特·鮑曼.現(xiàn)代性與矛盾性[M].邵迎生，譯.上海：商務(wù)印書館，2001.
3404500589258
猜你喜歡李子柒制造以李子柒為例探析短視頻時(shí)代如何講好中國故事新媒體研究(2020年3期)2020-05-15“李子柒”的田園生活作文成功之路·中考沖刺(2020年2期)2020-03-27讀懂“李子柒”，此中有真意伙伴(2020年1期)2020-02-14慢生活Vlog傳播內(nèi)容分析新媒體研究(2019年19期)2019-12-19長尾理論視域下內(nèi)容型網(wǎng)紅價(jià)值變現(xiàn)研究新媒體研究(2019年12期)2019-08-20消費(fèi)文化語境下美食類短視頻的符號(hào)意義建構(gòu)新媒體研究(2019年7期)2019-06-09機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造中的價(jià)值工程應(yīng)用分析科學(xué)與財(cái)富(2016年26期)2016-12-01綠色理念在機(jī)械設(shè)計(jì)制造中的運(yùn)用科學(xué)與財(cái)富(2016年28期)2016-10-14醫(yī)藥制造業(yè)發(fā)展的金融支持研究企業(yè)導(dǎo)報(bào)(2016年14期)2016-07-18從“制造”到“智造”有多遠(yuǎn)瞭望東方周刊(2016年9期)2016-03-24