最愛君
1924年6月，英國探險家喬治·馬洛里和隊友出發攀登珠峰，就再也沒有下來。此前，他已經失敗過幾次，但還能活著回來。有記者不斷問他，你為什么要攀登珠峰呢？
其實，他們想問的是，攀登珠峰有什么意義，值得你用命去搏？馬洛里被逼急了，說了一句禪味十足的話：因為山就在那里。
徐霞客生活的年代，明朝在歷史學上特意被分段標示為“晚期”。
當時的大眾旅游風氣之盛，跟現在有得一拼。
每逢春秋佳日或傳統節日，著名景點烏泱烏泱都是人頭。泰山、普陀、九華、峨眉等名山勝地，游人如云，香火如熾。
這就逼得那些有個性的人必須調整出游策略，以便避開人擠人的旅游高峰期以及熱門景點。
段位稍低的呢，就錯峰出游，或者選擇游覽熱門景點的冷門區域。段位再高一些，就做個“驢友”，專挑未開發景點，不去湊別人的熱鬧。
徐霞客的旅游也經歷過一個咖位不斷進階的修煉過程。他早年立下壯游天下的遠大志向，與社會的旅游風尚不無關系。“丈夫當朝碧海而暮蒼梧，乃以一隅自限耶？若睹青天而攀白日，夫何遠之有？”這是他的豪言壯語。
現代攀登珠峰的人不要命，一般都會把遺書準備好，當時熱愛旅游的人也有一股搏命的精神。
年長徐霞客大約20歲的袁宏道在攀登華山時，險些失足喪命，卻沒有后怕之意，反而吟道：“算來清泉白石死，差勝兒啼女喚時。”
人總有一死，或死于床笫之間，妻兒在一旁哭哭啼啼，或死于遠游途中，長眠清泉白石之間。袁宏道希望是后者。
在徐霞客三十余年的旅游經歷中，西南之游是最為艱苦卓絕的一次。他為這次出游謀劃了很多年，一直擔心再不出發就年老力衰去不了了。
1636年十月，終于打點行裝出發，他已經50歲了。
此行他只攜帶了基本的生活必需品，除了暖身的衣服和盤纏外，沒有準備任何防身的武器。他的遠游冠中，藏著母親生前給他的禮物——一把銀簪。母親在他首次旅行時，將此銀簪縫于帽中，以備不測之用。
他隨身的考察工具極為簡樸，一支筆，一個指南針，卻肩負著豐富的書籍，都是一些派得上用場的地理資料。
最后，他不得不懷揣朋友們的引薦信，以便在危難的時候向地方官求助，或籌措路費。
和他一同出發的，有兩個人。一個是仆人兼導游顧仆，另一個是和尚靜聞。靜聞是要到云南雞足山朝圣的。顧仆可能背著一把鏟子，用徐霞客的話說，隨時隨地可以埋葬他的身軀。
徐霞客在啟程之前已做好遇難捐軀的思想準備。在寫給大名士陳繼儒的信里，他說萬一有個三長兩短，死在這片“絕域”，做一個“游魂”我也愿意。
旅程的艱險，確實配得上他的思想準備：三次遭遇強盜，四次絕糧。一路下來，他練就了貝爺一般的荒野求生能力，可以幾天不吃飯，都沒問題。
在湘江的船上，一伙強盜趁著月色來打劫。徐霞客跳江逃生，喪失了隨身的財物，僅剩一褲一襪。靜聞為了保護血寫的經書，死守船中，身負重傷。顧仆也受了傷。
盡管備受打擊，但徐霞客沒有考慮返程。他的方向不會變。
最終，靜聞死在路上。徐霞客帶著他的骨灰和經書，直奔雞足山，完成了這名風雨同路人的遺愿。
在云南保山漫游時，有人要到江蘇，問徐霞客要不要幫他帶家書回去。
徐霞客猶豫許久，婉言謝絕了。他說：“浮沉之身，恐家人已認為無定河邊物；
若書至家中，知身猶在，又恐身反不在也……”
不過，當晚，他為此失眠了，還是寫了一封家書。
對他來說，死亡是每天可能邂逅的東西。所以，是死是生，都是兩可，無從預知自己能否看到明天的太陽。
1640年，這次萬里遠游以一場致命的疾病結束。
徐霞客感染了足疾，雙腳盡廢。一幫人用滑竿，把他抬回了江陰。
1641年，徐霞客溘然長逝。
徐霞客在世的時候，他的朋友圈已經公認他是奇人怪咖。
曾任宰輔的文震孟說：“霞客生平無他事，無他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡廬、羅浮、峨眉、嵾嶺，足跡殆遍。真古今第一奇人也。”
當時的文壇領袖錢謙益也說，徐霞客是千古奇人，《徐霞客游記》是千古奇書。
晚明旅游之風那么盛，登山不怕死的也不少，為什么只有徐霞客游成了“奇人”？最根本的原因是，徐霞客跟其他任何一個旅游者，都不一樣！他無編制，無職業，無功利心。
袁宏道經常在游記里把自己描寫成離經叛道的怪杰，但他與徐霞客的距離，至少差了一個王士性。
這三人，都是晚明最著名的旅游達人，但除了晚輩徐霞客，其他兩人都有編制。他們的旅游，在當時被稱為“宦游”，就是借著去外地做官或公務考察之機，順便旅游。
徐霞客不一樣。他是個字面意義上的“無業游民”，為了旅游而旅游。或者說，他的職業就是旅游，他的人生就是旅游，為旅游而活，活著為了旅游。這樣的職業旅行家，在傳統中國社會是獨一無二的。所以，他比其他任何旅游者走得更遠，也更專業，更賣命。清朝文人潘耒評價他說：“以性靈游，以軀命游，亙古以來一人而已。”
徐霞客途窮不憂，行誤不悔，多次遇盜，幾度絕糧，但仍孜孜不倦去探索大自然的未知領域，瞑則寢樹石之間，饑則啖草木之實，不避風雨，不憚虎狼。他擺脫了視游山玩水為陶冶情操之道的傳統模式，賦予了旅游更具科學探索與冒險精神的內涵。他征服過的地方，往往是漁人樵夫都很少抵達的荒郊，或是猿猴飛鳥深藏其中的山壑。
他白天旅行探險，晚上伏案寫作，有時甚至就著破壁枯樹，燃脂拾穗，走筆為記。他以客觀嚴謹的態度，每天忠實記錄下當天的行走路線，沿途所見的山川風貌與風土人情，以及他的心得體會。
關鍵是，他寫游記壓根兒不是為了發表。寫著寫著，寫成了習慣，或許就把寫日記當成了自己與自己的對話而已。
可以說，他所做的一切，純粹是為了滿足自己的求知欲和好奇心，除此之外，他沒有什么功利心，也沒想什么實用價值。也正因此，他才不會變得短視，而使得自己的人生與文字在幾個世紀之后仍然散發著理性的光輝。
面對徐霞客這樣的怪咖，我們幾乎無法做出合乎社會規范的評價。不管是晚明的規范，還是現在的規范，似乎都容納不了這樣一個人。
我們現在把徐霞客捧得那么高，其實無非看中了人家游記中體現的科學精神。但這個東西，徐霞客本人并不在乎。他的游記流傳下來，本身就帶有偶然性。
如果他的游記失傳了，我們還會把他捧得這么高嗎？我想，肯定不會。
我們會說他不求上進啦，荒廢時光啦，社會寄生蟲啦……總之，有一百零一個理由來否定他。
然而，人家的游記沒有失傳，上面的理由就自動靠邊站了。
清代紀曉嵐評價徐霞客時，顯然遇到了類似困境。他在《四庫全書總目》中給予《徐霞客游記》以較高的評價，說“其書為山經之別乘，輿記之外篇，可補充地理之學”。但他對徐霞客的人生選擇并不贊賞，所以對徐霞客的旅游動機進行了揣測和批評，說徐霞客“耽奇嗜僻，刻意遠游”。
這八個字什么意思？
就是說，徐霞客性情怪僻，慣于標新立異，處心積慮地游走他方并沉溺于其中，有沽名釣譽之嫌。
這種調調很像我們現在這個社會的普遍心理：你的行為超出了我的想象，所以是可疑的。
你們想想，是不是這樣？
我們質疑有錢人的慷慨，你為什么捐這么多錢，不就是圖個名聲嗎？我們質疑沒錢人的苦難，你為什么表演貧窮，不就是想獲取愛心款嗎？……
我們質疑商人，質疑明星，質疑老人，質疑小孩，質疑一切。質疑到最后，無非就是被標準答案限制了想象力。
在一個功利的社會，做什么事，都要追尋一下意義。而且，意義的定義權，牢牢把控在評價者手里，不能掌握在當事人手里。
徐霞客覺得他的活法很有意義。對不起，我們集體覺得你沒意義，你就沒意義。
攀登珠峰者覺得他們的冒險很有意義。沒有用，我們集體無法理解你的意義，你就沒意義。
總有一些超越世俗的無意義的事情，總有一種純粹的內心需求，孤懸著，沒人理解。哪怕極少數人走出暗室，看到了陽光，大多數人也不會認為陽光下就比暗室里溫暖。
因為，他們已經逾越標準答案的范疇，相當于自行答題，不是零分是什么？
人生的標準化是從標準答案開始的。你應該活成什么樣子，什么時候應該干什么事，這些都有標準答案。每個人都要對照標準答案作答。
徐霞客，偏題了，只能被歸入“千古奇人”。這可能是贊賞，但更多表達的是不認同，你跟我們不是一類人。
我們從來意淫的是“身體和靈魂總有一個在路上”，而你從來就是“身體和靈魂兩個都在路上”。這是以你的特立獨行在反諷我們的行尸走肉嗎？你呀，真夠居心叵測！
（清荷夕夢摘自臺海出版社《一看就停不下來的中國史2》）
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