楊加猛，沈文，董戰(zhàn)峰
（1. 南京林業(yè)大學 經(jīng)濟管理學院，江蘇 南京 210037；
2. 生態(tài)環(huán)境部環(huán)境規(guī)劃院，北京 100012）
大自然是人類生活的載體，是人類生存的必要條件，但隨著經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，人類對自然環(huán)境開發(fā)與破壞程度不斷加大，環(huán)境問題日益嚴重。為切實提高環(huán)境保護與恢復力度，加快推進生態(tài)文明建設(shè)，2017年黨的十九大報告中明確要求加大對生態(tài)系統(tǒng)的保護力度。2020年黨的十九屆五中全會強調(diào)要完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制，進一步推進生態(tài)文明建設(shè)，致力于促進人與自然和諧共生[1]。2021年全國“兩會”政府工作報告指出，推動綠色發(fā)展是“十四五”時期主要目標任務(wù)，應(yīng)堅持綠水青山就是金山銀山的理念，促進人與自然和諧共生[2]。而生態(tài)保護與生態(tài)文明建設(shè)需要全社會人民共同參與，發(fā)揮人類主體作用[3]。當下我國正處于生態(tài)文明建設(shè)的新時代，生態(tài)文明的核心要素就是善待自然，因此在國家大力倡導親環(huán)境行為的背景下，親環(huán)境行為逐步走入公眾視野。本文全面回顧和總結(jié)國內(nèi)外學者對親環(huán)境行為領(lǐng)域的研究進展，明晰親環(huán)境行為的研究方向，對進一步豐富親環(huán)境行為的理論和研究方法具有積極意義。
親環(huán)境行為最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的“老莊”哲學：道家學派創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，體現(xiàn)其師法自然、親近自然的理念；
道家思想家莊子隨后提出“天人合一”的思想，其在《莊子·外篇·達生》中曰：“天地者，萬物之父母也”，意指人應(yīng)與自然相互統(tǒng)一，和諧共處[4]。1876年恩格斯在《自然辯證法》中提到，“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”[5]，告誡世人過分開發(fā)利用自然已對環(huán)境造成嚴重破壞，為親環(huán)境行為的提出奠定了基礎(chǔ)。20世紀30年代，英國經(jīng)濟學家Pigou提出庇古稅以通過經(jīng)濟手段抑制環(huán)境污染這一具有負外部性的行為[6]，該理論的提出讓人們深刻意識到環(huán)境保護的重要性。20世紀中期，由于環(huán)境污染與生態(tài)破壞現(xiàn)象普遍發(fā)生，全球環(huán)境狀況不斷惡化且有加重趨勢，環(huán)境保護議題逐漸受到各界人士的廣泛關(guān)注與討論[7]。1962年美國科普作家蕾切爾·卡遜出版《寂靜的春天》[8]，通過闡述農(nóng)藥對環(huán)境造成污染這一現(xiàn)象呼吁公眾重視環(huán)境問題；
1972年美國丹尼斯·米都斯等人出版的《增長的極限》[9]指出，人類生態(tài)足跡已經(jīng)威脅到自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力，該言論在西方社會引起極大反響；
1987年以挪威首相Gro Harlem Brundtland為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）發(fā)表的《我們共同的未來》報告中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念[10]，指明未來可遵循經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護切實結(jié)合的新的發(fā)展道路；
隨后，1992年聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會”通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀行動議程》等文件[11-12]，該會議是人類環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展進程的重要里程碑。國外關(guān)于親環(huán)境行為的研究已有50多年的歷史，大部分學者認為親環(huán)境行為由親社會行為延伸而來[13-14]，作為親社會行為的一大分支，親環(huán)境行為是親社會行為中一種獨特的表現(xiàn)形式[15]。當然也有部分學者認為其起源于20世紀60—70年代的環(huán)境教育研究[16-17]，即環(huán)境教育通過生態(tài)倫理觀念的灌輸作用于游客行為，由此衍生出親環(huán)境行為。
2.1 親環(huán)境行為的內(nèi)涵
國際上親環(huán)境行為一般與環(huán)境責任行為、環(huán)境負責行為、環(huán)境友好行為、環(huán)境關(guān)心行為、環(huán)保行為等概念等同[18]，但也有學者指出這幾項環(huán)境術(shù)語之間在學科立場與理論基礎(chǔ)方面存在細微差別：（1）環(huán)境責任行為與環(huán)境負責行為指群體或個人因關(guān)心環(huán)境而采取一系列必要行動以解決環(huán)境問題或防止環(huán)境問題的發(fā)生[19-20]，是從利益相關(guān)者角度出發(fā)提出的概念；
（2）環(huán)境友好行為與環(huán)境關(guān)心行為來源于消費者行為學，指個體發(fā)起的有益于環(huán)境的行為[21-22]；
（3）環(huán)保行為將環(huán)境心理學與可持續(xù)發(fā)展觀相結(jié)合，含有對自然資源合理利用以促進其可持續(xù)發(fā)展這一內(nèi)涵[23]。
針對親環(huán)境行為概念的表述也有不同。Hines等[24]提出親環(huán)境行為是個體基于責任感和價值觀有意識地規(guī)避或解決環(huán)境問題的行為；
Stern[25]認為提升環(huán)境中物質(zhì)、能量的可用性或優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)、生物圈自身結(jié)構(gòu)或動力的行為即為親環(huán)境行為，之后又提出為了保護環(huán)境或阻止環(huán)境惡化而產(chǎn)生的人類活動這一定義；
Scannell& Gifford[26]認為親環(huán)境行為指有環(huán)保意識和獨立行為能力的個體通過實際行動致力于減輕環(huán)境破壞或改善環(huán)境質(zhì)量的行為。國內(nèi)學者也做出相關(guān)討論：王建明和王叢叢[27]從消費者視角出發(fā)將親環(huán)境行為定義為消費者在日常生活中產(chǎn)生的對環(huán)境有積極影響且與環(huán)境有直接關(guān)聯(lián)的友好行為；
蘆慧和陳振[15]運用雙繼承理論對親環(huán)境行為概念進行表述，即行為人在基因和文化的共同作用下產(chǎn)生行為規(guī)范，通過使行為人產(chǎn)生保護環(huán)境的動機來使其采取保護環(huán)境的措施。
因研究對象、理論基礎(chǔ)、學科背景等存在差異，國內(nèi)外對親環(huán)境行為的定義不盡相同。不過根據(jù)前人對其概念的理解表述，可以發(fā)現(xiàn)親環(huán)境行為主要包含兩個要點：（1）與環(huán)境密切相關(guān)；
（2）對環(huán)境有正向影響。
2.2 親環(huán)境行為的分類
學術(shù)界不乏對親環(huán)境行為的分類研究，不同的視角可劃分出不同的親環(huán)境行為類型。通過文獻梳理，發(fā)現(xiàn)親環(huán)境行為主要可以從六個維度進行劃分。
一是早期的Stern等[25]從行為主義維度，將親環(huán)境行為劃分為四類：（1）環(huán)境激進行為，例如積極參與環(huán)境組織或參與示威游行；
（2）公共領(lǐng)域的非激進行為，包括支持或接受環(huán)境保護方面的公共政策，間接對環(huán)境有積極影響；
（3）私人領(lǐng)域的環(huán)境保護行為，包括購買、使用或處置對環(huán)境有影響的個人或家庭用品；
（4）組織內(nèi)的環(huán)境保護行為，指個人通過影響其所屬組織從而對環(huán)境產(chǎn)生重大影響，例如工程師以環(huán)境無害方式設(shè)計制造產(chǎn)品。
二是基于成本投入維度，Abrahamse等[28-29]根據(jù)親環(huán)境行為的施行所需花費的成本將其分為高成本親環(huán)境行為和低成本親環(huán)境行為，其中高成本親環(huán)境行為通常指需要花費大量精力、時間、財物的行為，如環(huán)保設(shè)備的使用或長期堅持以布袋代替塑料袋等；
低成本親環(huán)境行為則不需要大量精力、時間、財物的投入，如對環(huán)保政策的支持或節(jié)水節(jié)電、垃圾分類等有關(guān)行為。
三是基于公私領(lǐng)域維度，龔文娟[30]把親環(huán)境行為劃分為公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個層面，公眾領(lǐng)域親環(huán)境行為可表現(xiàn)為參與公眾環(huán)境行動，私人領(lǐng)域親環(huán)境行為表現(xiàn)在個人行為上，例如產(chǎn)品循環(huán)利用等。Lu等[31]在此基礎(chǔ)上將企業(yè)員工作為研究對象，進一步提出員工公領(lǐng)域親環(huán)境行為和員工私領(lǐng)域親環(huán)境行為，對行為人和行為場所設(shè)置了明確限定，適用于工作人員在工作場所中的親環(huán)境行為。
四是基于行為空間范疇維度，Larson等[32]將親環(huán)境行為分為四種類別，形成嵌套式系統(tǒng)，具體包括：（1）日常環(huán)保行為，主要包含個人或家庭的環(huán)保行為；
（2）私人土地管理，擴展到社區(qū)的生態(tài)保護及監(jiān)督；
（3）社交性環(huán)保行為，進一步擴展至環(huán)保組織，包含社會聯(lián)結(jié)的環(huán)保行動；
（4）環(huán)保公民行動，上升為更大范疇的公民社會的環(huán)保行為。
五是基于行為發(fā)生頻次維度，Lavelle等[33]將親環(huán)境行為劃分為習慣性親環(huán)境行為和偶然性親環(huán)境行為。習慣性親環(huán)境行為指日常生活中形成習慣的環(huán)保行為，如節(jié)約用水、隨手關(guān)燈等；
偶然性親環(huán)境行為施行頻率較低，例如節(jié)能家電的購買。
六是基于行為目的動機維度，蘆慧和陳振[15]提出親環(huán)境行為可劃分為規(guī)范性動機親環(huán)境行為和工具性動機親環(huán)境行為。前者指出于對環(huán)保制度或文化的認可主動遵循環(huán)保規(guī)范并發(fā)起環(huán)保行為；
后者則是出于規(guī)避相關(guān)環(huán)保政策的懲罰而被迫執(zhí)行環(huán)保行為。
另外，通過大量文獻的梳理，本文認為還可基于施行主體對親環(huán)境行為進行分類?，F(xiàn)有研究的行為主體主要有城市居民、村民或農(nóng)民、從業(yè)者或企業(yè)員工、消費者、游客、大學生等，可據(jù)此將親環(huán)境行為作進一步地劃分。
2.3 親環(huán)境行為影響機制的經(jīng)典理論模型
親環(huán)境行為影響機制研究中較為常見的理論模型主要有計劃行為理論、規(guī)范激活理論、“價值—信念—規(guī)范”理論等。
計劃行為理論是親環(huán)境行為研究中具有開創(chuàng)意義的理論模型[34]，由理性行為理論發(fā)展而來，最初由Ajzen& Fishbein[35]提出并廣泛應(yīng)用于社會科學研究領(lǐng)域。該理論包含五個要素：行為態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制、行為意向、行為。Ajzen[36]認為行為由行為意向直接決定，而任何有可能影響個體行為的因素都通過作用于行為意向間接影響行為；
行為意向又主要受行為態(tài)度、主觀規(guī)范及知覺行為控制影響，見圖1。這一模型可以體現(xiàn)行為意向在行為態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制三個要素和行為之間的中介作用，同時揭示了行為態(tài)度、主觀規(guī)范、知覺行為控制三者對行為意向存在綜合效應(yīng)[35-36]。
圖1 計劃行為理論模型
規(guī)范激活理論是以計劃行為理論為基礎(chǔ)，結(jié)合利他行為研究進行更深入地探討得出的，由Schwartz[37]最先提出并不斷修訂。該理論包含四個要素：后果預期、責任歸屬、個體規(guī)范、行為。Schwartz[37-38]認為后果預期與責任歸屬激活個體規(guī)范，個體規(guī)范直接決定個人行為。作為規(guī)范激活理論的核心變量，個體規(guī)范在整個模型中起到中介作用，即后果預期與責任歸屬通過影響個體規(guī)范從而間接改變個人行為。這一模型解釋了個體對行為產(chǎn)生后果的積極預期、個體對于行為結(jié)果的責任感、個體實施行為的自我約束或期望與個體行為之間的關(guān)系。
Stern等[39]基于規(guī)范激活模型，綜合新的環(huán)境研究范式與價值理論提出了“價值—信念—規(guī)范”理論。該理論包含價值取向、環(huán)境價值觀、結(jié)果意識、責任歸屬、個體規(guī)范、行為等要素，其中價值取向包含利己價值、利他價值與生態(tài)價值，個體價值取向決定了個體的環(huán)境價值觀。環(huán)境價值觀通過影響結(jié)果意識進而觸發(fā)責任歸屬激活個體規(guī)范，最終個體規(guī)范決定行為，如圖2所示。該理論強調(diào)價值取向與環(huán)境價值觀的引導作用，認為價值取向首先影響信念，繼而間接影響規(guī)范以調(diào)整人的行為。
圖2 “價值—信念—規(guī)范”理論模型
隨著這幾種具有代表性的理論模型不斷成熟并廣泛應(yīng)用于環(huán)境研究，近年來不少學者進一步對其進行整合，以更為客觀地分析親環(huán)境問題。例如Onwezen等[40]綜合規(guī)范激活模型和計劃行為模型，根據(jù)集成模型研究發(fā)現(xiàn)預期情緒作用于行為意圖影響行為；
Han[41]運用結(jié)構(gòu)方程模型將計劃行為理論和“價值—信念—規(guī)范”理論融合為親環(huán)境行為整合模型，發(fā)現(xiàn)整合后的模型可較好地預測游客親環(huán)境行為意圖；
石志恒等[42]也結(jié)合計劃行為理論和“價值—信念—規(guī)范”理論構(gòu)建出親環(huán)境行為理論模型，以探究信息傳播在其中的作用。
在上述經(jīng)典理論不斷發(fā)展與演進的過程中，許多學者受到啟發(fā)，從不同視角構(gòu)造出更為復雜的模型對親環(huán)境行為的影響機制展開實證研究。
3.1 社會人口學視角
基于社會人口學視角，有學者指出個體親環(huán)境行為受參照群體特征影響，例如年齡、性別等都被證實在親環(huán)境行為形成過程中發(fā)揮作用。方遠平等[43]構(gòu)建了由參照群體、行為態(tài)度、親環(huán)境行為等組成的理論模型，在驗證行為態(tài)度對親環(huán)境行為有正向影響的同時，發(fā)現(xiàn)青少年游客參照群體更易受到規(guī)范性社會影響，而成年游客參照群體受信息性社會影響更甚，參照群體通過這兩種路徑對行為態(tài)度和親環(huán)境行為產(chǎn)生正向影響。除了年齡與親環(huán)境行為呈正相關(guān)以外，Casaló & Escario[44]在研究中還發(fā)現(xiàn)男性表現(xiàn)出較低的環(huán)保行為，女性則表現(xiàn)出更積極的環(huán)境行為。這一發(fā)現(xiàn)與一般結(jié)論相符，但Mohai[45]曾提出相悖的觀點：女性在環(huán)境問題上的政治活躍程度弱于男性，男性相較于女性更多地參與環(huán)境活動。為了探究這一爭議，杜平和張林虓[46]建立性別化親環(huán)境行為模型，以厘清性別在性別平等意識和環(huán)境問題感知的中介作用下對親環(huán)境行為形成的影響機制，結(jié)果表明：女性在私人領(lǐng)域中實際發(fā)生的親環(huán)境行為多于男性，而在公共領(lǐng)域中關(guān)心環(huán)境問題且擁有更多公共參與機會的男性更有可能發(fā)起親環(huán)境行為，這一研究結(jié)論更契合中國社會傳統(tǒng)文化性別規(guī)范，也解釋了上述相悖觀點產(chǎn)生的原因。除此之外，還有研究表明文化程度、家庭收入等變量也作用于親環(huán)境行為，文化程度高、家庭收入高均能引導親環(huán)境行為產(chǎn)生[47]。
3.2 情感價值視角
基于情感價值視角，相關(guān)學者從不同目標指向進行研究。心理學將情感定義為人對客觀現(xiàn)實的態(tài)度體驗與價值判斷[48]，其哲學涵義是人對客觀事物價值關(guān)系的主觀反映[49]，即價值客觀存在從而產(chǎn)生主觀情感，應(yīng)用于行為學中可將情感理解為行為主體對行為目標的生理反應(yīng)與價值評價。結(jié)合環(huán)境行為對行為目標分類，可將情感劃分為對己情感、對他情感、對環(huán)境情感等三類。
3.2.1 對己情感
對己情感包含個體對自身面子、聲譽等訴求，是基于自我價值判斷的心理情感。程秋旺和陳欽[50]根據(jù)經(jīng)典家庭理論建立面子觀念下農(nóng)戶親環(huán)境行為偏好選擇模型，認為情感型面子在農(nóng)戶親環(huán)境行為形成過程中影響重大；
徐志剛等[51]構(gòu)建農(nóng)戶理性決策模型并納入聲譽要素，證明了農(nóng)戶社會聲譽對其親環(huán)境行為有顯著正向推動作用：農(nóng)戶聲譽訴求越強烈，其在熟人社會中受到的約束管制越嚴格，因而更傾向于選擇自覺踐行親環(huán)境行為。
3.2.2 對他情感
對他情感最普遍的表現(xiàn)形式是個體對特定地區(qū)產(chǎn)生的情感，主要有地方依戀、地方認同等。多數(shù)研究表明地方依戀正向驅(qū)動親環(huán)境行為[52-53]，張茜等[54]參考“認知—情感—態(tài)度—行為”研究范式構(gòu)建游客親環(huán)境行為驅(qū)動模型，提出地方依戀越強烈越易激發(fā)親環(huán)境行為；
另外張茜等[55]還在探究游客親環(huán)境行為形成機制時加入地方依戀變量考量其調(diào)節(jié)效應(yīng)，結(jié)果表明地方依戀調(diào)節(jié)作用明顯：當?shù)胤揭缿僭鰪?，感知價值通過滿意度中介作用對親環(huán)境行為的正向影響減弱，而通過忠誠度中介作用對親環(huán)境行為的正向影響增強。曲穎等[56]在相關(guān)研究中對地方依戀有類似發(fā)現(xiàn)，同時得出在差異化情境下，地方認同對親環(huán)境行為形成有負向驅(qū)動效應(yīng)的結(jié)論。與之相反，冶建明等[57]認為地方認同對行為意向有顯著正向影響，因此有學者提出關(guān)于地方認同等構(gòu)念與親環(huán)境行為間影響關(guān)系的研究結(jié)論存在分歧[58]，其影響路徑仍需進一步探索。另外還有部分研究認為地方認同是地方依戀的其中一個維度[59-60]，應(yīng)深度挖掘地方依戀的維度要素及各維度間的互動機制而非片面地將地方依戀與地方認同兩者剝離后予以研究。
3.2.3 對環(huán)境情感
對環(huán)境情感是比對己情感、對他情感更高層次的生態(tài)道德情感，以自然共情為主。自然共情指人類與自然相互聯(lián)結(jié)，對自然感同身受，尤其是對處于困境中的自然產(chǎn)生共鳴，不少研究均發(fā)現(xiàn)自然共情使人更傾向于做出親環(huán)境行為[58,61]。另外，孫穎等[62]根據(jù)三組實驗得出結(jié)論：敬畏對個體親環(huán)境行為意向有促進作用；
劉賢偉和吳建平[63]認為利己價值觀與利他價值觀對私領(lǐng)域親環(huán)境行為有正向影響，其中環(huán)境關(guān)心起到重要中介作用；
郭清卉等[47]研究發(fā)現(xiàn)環(huán)境責任感也可推動個體實施親環(huán)境行為。
3.3 教育與認知視角
基于教育與認知視角，有學者認為行為主體受到的引導或教育、接收到的理論或知識、潛移默化中形成的認知或意識等都會反映到其行為上。教育視角方面，石志恒等[64]通過建立農(nóng)民親環(huán)境行為理論模型，研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)民通過媒介的教育功能獲取環(huán)境知識并塑造環(huán)境價值觀，媒介教育功能正向影響農(nóng)民親環(huán)境行為，其中環(huán)境知識與環(huán)境價值觀擔任重要中介角色。殷程強等[17]根據(jù)問卷數(shù)據(jù)構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型，探究得出游客環(huán)境教育可通過提升游客游玩過程中的專業(yè)素養(yǎng)間接提升其親環(huán)境行為，這一結(jié)論證實環(huán)境教育可通過多渠道推動親環(huán)境行為的形成，說明環(huán)境教育也是不可忽視的重要構(gòu)念。除此之外，李文明等[65]以紅色旅游地為案例點分析游客親環(huán)境行為，研究發(fā)現(xiàn)除環(huán)境教育外，在該特殊情境下紅色教育也可促進親環(huán)境行為，且在地方依戀的部分中介作用下效果更顯著，可見教育能夠根據(jù)情境的變化做出相應(yīng)機動性改變，與親環(huán)境行為的形成密不可分。當然也有學者得出不同結(jié)論，例如鄧運員等[66]認為低碳環(huán)境教育對游客以低碳旅游為代表的親環(huán)境行為無明顯幫助，可能受到社會人口學部分要素影響抵消了促進效果。認知視角方面，黃蕊等[67]運用多元線性回歸模型驗證了“兩山”理論這一生態(tài)文明認知促進人們發(fā)起親環(huán)境行為。王安邦等[68]從生豬規(guī)模養(yǎng)殖戶環(huán)保飼料支付意愿的視角切入研究得出結(jié)論：養(yǎng)殖戶健康意識對其環(huán)保飼料支付意愿及支付水平有正向影響，因而提升健康意識對以購買環(huán)保飼料為代表的親環(huán)境行為有促進作用。郭清卉等[69]通過擴展規(guī)范激活理論模型進行分析，認為農(nóng)戶個人規(guī)范受社會規(guī)范正向調(diào)節(jié)，并對親環(huán)境行為有積極推動作用。此外，親環(huán)境行為還受到環(huán)境知識與技能的積極影響，同樣也受到社會規(guī)范的正向調(diào)節(jié)作用[47]。
3.4 行為主體感知反饋視角
基于行為主體感知反饋視角，不同的情境或周圍自然、非自然環(huán)境可能不同程度誘發(fā)親環(huán)境行為。例如，環(huán)境污染感知直接正向影響親環(huán)境行為[69]：近空間距離下民眾感知到低空氣質(zhì)量，意識到空氣受到污染從而傾向于做出親環(huán)境行為以改善這種環(huán)境問題[70]；
類似地，環(huán)境風險感知顯著影響親環(huán)境行為的實施，同時作為中介變量促進信息能力推動親環(huán)境行為產(chǎn)生[71]。生活中勞動模范的存在起到積極示范帶頭作用，激勵居民跟隨榜樣施行親環(huán)境行為[67]；
工作環(huán)境中仁慈領(lǐng)導以民主關(guān)懷代替權(quán)威命令、優(yōu)化上下級關(guān)系更能激發(fā)員工親環(huán)境行為[72]，環(huán)境變革型領(lǐng)導在員工認同的中介作用下也能夠促進員工親環(huán)境行為[73]。鄉(xiāng)村社會中村約村規(guī)等非正式制度通過強制手段促使村民實行親環(huán)境行為或內(nèi)化使村民自愿產(chǎn)生親環(huán)境行為[74]；
企業(yè)組織中的環(huán)境管理實踐向員工提出企業(yè)環(huán)境保護目標可以促使員工產(chǎn)生親環(huán)境行為[75]。
通過對親環(huán)境行為的起源與概念、結(jié)構(gòu)分類，以及親環(huán)境行為影響機制理論與實證研究等方面的系統(tǒng)梳理，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于親環(huán)境行為的概念定義雖然眾說紛紜，但不同學者對其本質(zhì)內(nèi)涵的認知存在較高一致性，關(guān)于親環(huán)境行為的結(jié)構(gòu)分類也日趨完善?，F(xiàn)階段主要的研究范式與方向是借助經(jīng)典理論模型，通過修正、改進或加入新的影響變量建立更為復雜全面的理論模型來探究親環(huán)境行為的影響機制，從而提出可行的推進親環(huán)境行為實施的意見建議。其中，多數(shù)影響變量囊括于社會學與心理學要素中，以情感、認知、價值感知為主，從主觀感性視角研究行為觸發(fā)機制，一定程度上彌補了客觀模型理性分析對行為缺乏較強解釋力的缺陷。
與此同時，關(guān)于親環(huán)境行為仍存在以下問題有待進一步深入研究：（1）已有關(guān)于親環(huán)境行為的研究主體主要集中于游客及農(nóng)戶，針對企業(yè)、居民的研究也有較少涉及，且仍是以較短時間、較小空間為主，缺乏全國范圍、全球范圍以及多尺度的綜合研究。（2）親環(huán)境影響變量中，心理學要素廣泛且主觀感情色彩濃厚，不確定性強，缺乏系統(tǒng)分類與歸納。（3）在親環(huán)境行為準確量化方面存在困難。現(xiàn)階段研究主要集中于親環(huán)境行為影響機制、影響因素的研究，親環(huán)境行為與其影響因素間的量化關(guān)系借助科學理論模型實現(xiàn)，但仍存在一定偏差。（4）缺少親環(huán)境行為評價指標體系及多主體協(xié)同成效等方面的研究。因親環(huán)境行為施行主體、發(fā)生情境等要素存在異質(zhì)性，難以構(gòu)建統(tǒng)一的親環(huán)境行為評價指標體系，相應(yīng)的親環(huán)境行為成效也缺乏量化分析。針對這一情況，科學構(gòu)建親環(huán)境行為分類評價指標體系及測度多主體協(xié)同成效是未來值得關(guān)注和研究的主要方向之一。
考慮到已有文獻和研究存在的不足，后續(xù)研究建議聚焦以下幾個領(lǐng)域：（1）擴大研究主體范圍，向社會各群體拓展，并逐步厘清不同時間、空間尺度下親環(huán)境行為的影響機制。（2）進一步拓展親環(huán)境行為模型分析框架中的情感要素。在模型輔助下可合理結(jié)合具體現(xiàn)象、具體問題的客觀因素進行綜合分析以提出針對性對策建議。（3）修正、優(yōu)化親環(huán)境行為模型，跟進配套實證研究，結(jié)合實地調(diào)研獲得大量本底數(shù)據(jù)以進行更精確的親環(huán)境行為度量研究。（4）加強親環(huán)境行為的成效評價研究。根據(jù)我國具體國情、民情，有效結(jié)合我國生態(tài)倫理文化等完善具有中國特色的親環(huán)境行為評價指標體系，在此基礎(chǔ)上對多主體的親環(huán)境行為協(xié)同成效進行動態(tài)評價和積極引導。
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