李延超 王玉杰

摘 要：基于民族體育獨(dú)特的民族文化性、異文化體驗(yàn)、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代感等特點(diǎn)，民族體育的資源開(kāi)發(fā)成為當(dāng)前民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的亮點(diǎn)之一，隨之而來(lái)的科學(xué)價(jià)值取向?qū)τ谶@一亮點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查和訪談法等研究方法對(duì)民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失及其治理對(duì)策進(jìn)行研究。研究表明，民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失主要表現(xiàn)在文化價(jià)值上盲目篡改民族體育儀式和內(nèi)容、情感價(jià)值上缺乏民族體育的鄉(xiāng)土情懷、社會(huì)價(jià)值上忽視民族體育的社會(huì)參與和審美價(jià)值上缺乏民族體育的個(gè)性化審美；
其缺失原因?yàn)椤斑^(guò)度娛樂(lè)化”的膚淺認(rèn)知、過(guò)度的“經(jīng)濟(jì)理性”、社會(huì)力量參與的缺失和創(chuàng)新思維的缺乏；
民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失的治理對(duì)策是進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位、筑牢民族體育的集體意識(shí)、擴(kuò)大社會(huì)力量參與的力度、堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)和加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)等。

關(guān)鍵詞：民族體育資源開(kāi)發(fā)；
價(jià)值缺失；
治理對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－2808（2023）03－0025－07

Abstract：Based on the unique national culture，different culture experience，dynamic characteristics and the sense of the Times， the exploitation of national sports resources has become the highlight in the current development of national culture industry， so the following scientific value choice is very important for the realization of this problem. By using the methods of Literature Review， field investigation and interview， this paper studies the lack of value in the exploitation of national sports resources and its countermeasures. It shows that the lack of value in the exploitation of national sports resources is mainly manifested in the blind alteration of national sports ceremonies and contents， the lack of local feelings of national sports， the neglect of social participation of national sports and the lack of individualized aesthetic appreciation of national sports The reasons for its absence are superficial cognition of “Excessive entertainment”， excessive “Economic rationality”， lack of social participation and lack of innovative thinking. The countermeasures are to carry out accurate cultural orientation， strengthen the construction of relevant systems， enlarge the participation of social forces， persist in the sense of innovation and strengthen the construction of relevant systems.

Key words：Exploitation of national sports resources；
Lack of value；
Governance countermeasures

國(guó)家體育總局2021年正式發(fā)布的《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》中指出：要深入挖掘中國(guó)體育文化內(nèi)涵，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)利用和傳承，推動(dòng)民族體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。［1］民族體育作為一種公共性產(chǎn)品，是重要的文化資源，其資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值取向?qū)τ陂_(kāi)發(fā)主體、開(kāi)發(fā)客體以及周邊環(huán)境建設(shè)都具有重要意義。黨和國(guó)家“以人民為中心”的發(fā)展理念告誡我們，民族體育的資源開(kāi)發(fā)不僅要促進(jìn)民族體育文化的傳承和保護(hù)，還要豐富和滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化和高品質(zhì)生活的需求。［2］就本文而言，民族體育資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)基于基本的價(jià)值體現(xiàn)，比如文化傳統(tǒng)維護(hù)、鄉(xiāng)土情懷凝聚、社會(huì)組織動(dòng)員和審美體驗(yàn)培育等，這是慎重對(duì)待民族文化瑰寶的表現(xiàn)，同時(shí)也是堅(jiān)持民族文化可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中“底線意識(shí)”的表現(xiàn)。

1 民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失

人類(lèi)自誕生以來(lái)就存在價(jià)值現(xiàn)象，從哲學(xué)上講，“價(jià)值形成和存在于客體和主體的特定關(guān)系中”［3］。因此，“價(jià)值不是某種實(shí)體，而是一種關(guān)系，是主體需要與客體屬性之間相契合的關(guān)系”［4］。從內(nèi)涵上而言，價(jià)值是“行為主體在實(shí)踐中形成的、認(rèn)為值得的或應(yīng)當(dāng)?shù)囊磺信袛唷⒂^念和偏好，可作為行為體在不同的行動(dòng)方案中作出選擇的判斷或標(biāo)準(zhǔn)”［5］。同時(shí)，主體需要多種多樣，客體屬性千差萬(wàn)別，人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，主客體之間的這種意義關(guān)系就不可避免的表現(xiàn)出差異和變化，因此事物的價(jià)值是多種多樣的，“作為行為體行動(dòng)方案選擇的判斷，價(jià)值的基本屬性是情景的和多元的”［6］，比如“根據(jù)主體的需要，價(jià)值可以區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和交往價(jià)值三種基本形式。”［7］

體育作為人類(lèi)文化最具動(dòng)感和魅力的文化形式之一，在體育的發(fā)展過(guò)程中，體育的價(jià)值可以分為生理價(jià)值、心理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。生理價(jià)值可表現(xiàn)為健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值；
心理價(jià)值可表現(xiàn)為教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、道德價(jià)值；
社會(huì)價(jià)值可表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社交價(jià)值等［8］。競(jìng)技體育以運(yùn)動(dòng)價(jià)值、精神價(jià)值、教育價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主體價(jià)值［9］；
群眾體育以健康價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值為主體價(jià)值［10］；
民族體育作為體育項(xiàng)目、傳統(tǒng)文化、旅游產(chǎn)品的集合體，其價(jià)值屬性更加豐富，包括歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、情感價(jià)值［11］。不同于外在的價(jià)值形式（比如經(jīng)濟(jì)利益），本文以民族體育的內(nèi)在價(jià)值為研究主體，從文化價(jià)值、情感價(jià)值、審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等四個(gè)維度，分析民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生原因及治理對(duì)策，旨在為解決當(dāng)前民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失問(wèn)題提供新的切入點(diǎn)，促進(jìn)民族體育資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展，具體研究流程如下（圖1）。

2 民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失的表現(xiàn)

民族體育的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為當(dāng)前民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新熱點(diǎn)，隨著各的大張旗鼓地舉辦民族體育旅游和賽事活動(dòng)，“經(jīng)濟(jì)理性”主導(dǎo)下的民族體育資源開(kāi)發(fā)存在一味視其為賺錢(qián)工具、片面追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，忽視民族體育在文化、情感、社會(huì)和審美等其他方面的重要意義，從而導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)程中的價(jià)值缺失。

2.1 情感價(jià)值上缺乏民族體育的鄉(xiāng)土情懷

民族體育誕生于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)熟人間的親情和歸屬感是民族體育生存、發(fā)展的法則和基礎(chǔ)。伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷， 民族體育由“群體”走向“個(gè)體”、由“封閉”走向“開(kāi)放”、由“禮俗”走向“世俗”［12］。在這個(gè)大背景下民族體育被越來(lái)越多人知曉，但民族體育資源開(kāi)發(fā)在情感價(jià)值維度上缺乏鄉(xiāng)土情懷，忽視對(duì)家園故土的摯愛(ài)之心和情感依戀［13］，如“**擁有遼闊的地域，復(fù)雜多樣的地貌和土壤，風(fēng)光旖旎，特產(chǎn)豐富，同時(shí)也是一個(gè)多民族聚居地，因此**孕育出豐富多彩的民族體育活動(dòng)，如：賽馬、賽駱駝、叼羊、射箭、蕩秋千等。由于**獨(dú)特的地理環(huán)境，賽馬成為當(dāng)?shù)貍涫軞g迎的體育項(xiàng)目之一，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各自治區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使得自然資源成為最廉價(jià)的資源，為獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)牧場(chǎng)、賽馬場(chǎng)，導(dǎo)致原本豐富的植被被砍伐，草原出現(xiàn)嚴(yán)重的沙化現(xiàn)象，如：巴音郭勒蒙古自治州和伊犁哈薩克自治州。”［14］有的開(kāi)發(fā)企業(yè)一味崇拜和借鑒現(xiàn)代市場(chǎng)方式，以淺薄空洞的內(nèi)容為處理方式，通過(guò)庸俗化的煽情表演來(lái)達(dá)到娛樂(lè)游客的目的，如“湖南侗族舞春牛”、北方原始宗族信仰“跳薩滿”等民族體育活動(dòng)展演都出現(xiàn)過(guò)一些不良現(xiàn)象［15］。

湖南省侗族自治區(qū)的舞春牛活動(dòng)，侗族舞春牛起源于母系氏族時(shí)期的薩歲崇拜，該地區(qū)人民認(rèn)為薩歲神靈可以庇佑一方安寧，使百姓安居樂(lè)業(yè)，家族人丁興旺。而牛作為農(nóng)耕時(shí)期主要生產(chǎn)力量，又被認(rèn)為是家畜中唯一一個(gè)陰陽(yáng)合體的動(dòng)物，能夠與神靈相通，可以傳達(dá)神靈的指示。所以在每年的“立春”這一天都會(huì)安排“舞春牛”活動(dòng)，通過(guò)“迎春牛”、“賀春牛”、“鬧春牛”、“祭春牛”等儀式過(guò)程，模擬春牛動(dòng)作、農(nóng)耕場(chǎng)景等來(lái)祭祀薩歲活動(dòng)，祈求神靈庇護(hù)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們更多追求城鎮(zhèn)生活與經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)土地的情感降低，在舞春牛的發(fā)展過(guò)程中逐漸由原來(lái)的祈求五谷豐登、六畜興旺發(fā)展為休閑活動(dòng)，更多的追求觀賞性，增加了兩牛調(diào)情、雙牛爭(zhēng)食、群牛表演等活動(dòng)，使“舞春牛”所富含的儀式內(nèi)涵發(fā)展了轉(zhuǎn)變，人們對(duì)原始神靈、祖先及宗教儀式的認(rèn)同感也隨之下降［16］。

北方民族最原始的宗教信仰“跳薩滿”，早在母系氏族社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成熟。薩滿被認(rèn)為是人與神之間相互交流的媒介，可以通過(guò)跳舞、歌唱、擊鼓等形式完成與神靈的對(duì)話，這種形式被稱(chēng)為“跳薩滿”［17］。原始“跳薩滿”活動(dòng)一般在人們遇到自然災(zāi)害或者無(wú)能為力的事情時(shí)進(jìn)行舉辦，來(lái)祈求神靈的庇佑與幫助。但在旅游資源的開(kāi)發(fā)中，原本只在特定情況下、特定的宗教祭祀中才舉辦的神圣儀式，現(xiàn)階段已演化成為單純的娛樂(lè)節(jié)目。

2.2 文化價(jià)值上盲目篡改民族體育儀式內(nèi)容

民族體育是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“活化石”，也是承載歷史記憶的文化符號(hào)。［18］其中儀式和內(nèi)容是民族體育重要的組成部分，對(duì)于民族體育的發(fā)展起著十分積極的作用。目前民族體育資源開(kāi)發(fā)在文化價(jià)值維度上存在著不尊重民族體育的歷史和文化，盲目篡改儀式環(huán)節(jié)和內(nèi)容的現(xiàn)象。一些開(kāi)發(fā)企業(yè)為追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，以新奇的、畸形的、失真的產(chǎn)品吸引游客。比如，“草原民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目騎射，延續(xù)傳統(tǒng)的騎射表演方式已經(jīng)難以見(jiàn)到，但使用現(xiàn)代化弓箭的射箭場(chǎng)比比皆是，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)出來(lái)的民族體育產(chǎn)品喪失了原有的文化內(nèi)涵”［19］；
“客家傳統(tǒng)體育項(xiàng)目打席獅源于梁朝，表演者以草席罩身通過(guò)模仿獅子跳躍、撲食、飲水、采青等動(dòng)作，來(lái)祈求日后平安，驅(qū)除不祥之物，是民間用來(lái)驅(qū)妖降魔的儀式法式，也是民間舉辦喪事時(shí)的重要儀式。自上世紀(jì)的50年代初，《席獅舞》開(kāi)始走進(jìn)藝術(shù)舞臺(tái)，原來(lái)的民間表演者逐步轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)舞者，為適應(yīng)市場(chǎng)需求，對(duì)打席獅不斷的進(jìn)行藝術(shù)化改編，雖然保留了席獅的外在形態(tài)，但喪失了其所具有的宣揚(yáng)孝道，促進(jìn)族群團(tuán)結(jié)的內(nèi)在靈魂”［20］。“瑤族“盤(pán)王節(jié)”源于瑤民在危難關(guān)頭祈求盤(pán)王保佑，危難解除的故事，該故事正好發(fā)生在農(nóng)歷十月十六日盤(pán)王生日當(dāng)天，所以當(dāng)危難解除后，人們唱歌跳舞慶祝危難的解除及盤(pán)王的生日。從此之后，瑤民就將農(nóng)歷十月十六日定為“盤(pán)王節(jié)”來(lái)表達(dá)對(duì)盤(pán)王的崇拜、對(duì)圖騰的信仰。“盤(pán)王節(jié)”通過(guò)請(qǐng)盤(pán)王、祭盤(pán)王、唱盤(pán)王、跳盤(pán)王、送盤(pán)王等儀式來(lái)表達(dá)人們的宗族信仰和民族認(rèn)同。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族體育資源的開(kāi)發(fā)，“盤(pán)王節(jié)”的形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來(lái)的多種程序簡(jiǎn)化為長(zhǎng)鼓舞運(yùn)動(dòng)，多用于男女之間的聯(lián)誼活動(dòng)，嚴(yán)重的割裂了原本的儀式性，也忽略了瑤族人民對(duì)于祖先的崇拜與信仰。”［21］民族體育在傳承的過(guò)程中也在逐步地消亡。

2.3 社會(huì)價(jià)值上忽視民族體育的社會(huì)主體參與

社會(huì)是民族體育保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)，尤其是“民族體育的非遺傳承人、宗教人士等文化持有者扮演著‘重要參與者的角色，民族體育資源同樣也可以反哺社會(huì)”［16］。但當(dāng)前民族體育資源開(kāi)發(fā)在社會(huì)價(jià)值維度上忽視民族體育在社會(huì)參與、交往和互動(dòng)的存在和意義，輕視其他利益相關(guān)者的利益，忽視文化持有者的參與，導(dǎo)致民族體育資源開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)主體利益沖突和關(guān)系緊張的現(xiàn)象。如湖南汨羅的龍舟賽，在實(shí)地調(diào)研中，現(xiàn)在舉行的龍舟賽大都采用現(xiàn)代化企業(yè)的賽事運(yùn)營(yíng)方式，過(guò)去那些幾十年來(lái)在村鎮(zhèn)里的龍舟文化持有者被剝奪了參與的機(jī)會(huì)。侗族舞春牛也隨著社會(huì)的發(fā)展，被當(dāng)做當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?hào)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，使得原本只在“立春”舉辦的儀式變成沒(méi)有民族文化內(nèi)涵的表演［22］。客家民族傳統(tǒng)體育打席獅，也隨著藝術(shù)化的表演，更多專(zhuān)業(yè)舞蹈人員成為新的參與主體，并獲得豐富的回報(bào)，但作為原本民族傳統(tǒng)體育的傳承人卻被忽視，也因此造成富有民族內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育出現(xiàn)后繼無(wú)人現(xiàn)象。

2.4 審美價(jià)值上缺乏民族體育個(gè)性化審美

民族體育是一種生態(tài)的、健康的、高品質(zhì)和體現(xiàn)先進(jìn)性的文化，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。民族體育是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月磨煉保存下來(lái)的寶貴資源，比如苗族獨(dú)木龍舟、藏族賽馬和彝族摔跤等背后往往都有一段唯美的故事，或雄壯或凄美，寄托著人類(lèi)對(duì)人生、社會(huì)和自然的思考，這種厚重需要“內(nèi)行人”才能解讀，是一種“獨(dú)創(chuàng)性”的審美意識(shí)。可以說(shuō)，“個(gè)性化在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及價(jià)值開(kāi)發(fā)中起到非常重要的作用”［23］。民族體育資源開(kāi)發(fā)往往忽視個(gè)性化的作用，因此在其審美價(jià)值維度上缺乏對(duì)民族體育美的個(gè)性化、特色化和獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，以抄襲、模仿為基礎(chǔ)，將民族體育“獨(dú)創(chuàng)性的美”簡(jiǎn)化甚至刪除，缺乏文化自信。如早期苗族龍舟賽從龍舟的制作、下水、接龍、競(jìng)渡、分食等具有特色的儀式，每一環(huán)節(jié)的儀式都蘊(yùn)含著獨(dú)具當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的價(jià)值。賽龍舟人員的穿著和配備也是有要求的。每條龍舟上必須配有一名年輕男子打鑼與一名德高望重的老人進(jìn)行掌舵。年輕男子必須為8～14歲的男孩，男扮女裝，穿著苗女服飾，頭戴苗女銀飾配合鼓點(diǎn)打鑼。船上的中老年男性也要身著禮服腰間系銀飾腰帶。有的鼓頭還佩戴精美而碩大的頸掛銀飾［24］。嶺南疊滘地區(qū)由于地理環(huán)境因素，形成獨(dú)特的彎道龍舟賽，彎道龍舟賽在比賽過(guò)程中可以看到漂亮的漂移痕跡。疊滘彎道龍舟賽由藏龍、扒旱龍儀式構(gòu)成，通過(guò)這種儀式來(lái)為孩子祈福［25］。由此可見(jiàn)，不同地區(qū)的龍舟文化差異較大，比賽規(guī)則、龍舟裝飾和人物裝扮各不相同，但現(xiàn)有的龍舟賽事內(nèi)容千篇一律，極易使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致消費(fèi)者個(gè)性化審美體驗(yàn)的缺失。

3 民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失產(chǎn)生的原因? “凡事皆有因有果”，針對(duì)上述民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失現(xiàn)象，進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)狀況下民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失產(chǎn)生的根源，就成為未來(lái)民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失治理的重要一步。

3.1 “過(guò)度娛樂(lè)化”的膚淺認(rèn)知

民族體育是一種資源，更是一種文化。開(kāi)發(fā)企業(yè)受“過(guò)度娛樂(lè)化”的膚淺認(rèn)知影響，缺乏對(duì)民族體育歷史淵源、文化背景和宗教禁忌的深入認(rèn)知，無(wú)法正確讓象征符號(hào)被有機(jī)地整合進(jìn)各民族的社會(huì)價(jià)值認(rèn)知體系中。“過(guò)度娛樂(lè)化”的問(wèn)題不僅降低了人們的文化品位，減弱了社會(huì)責(zé)任感，還嚴(yán)重影響了先進(jìn)文化的建設(shè)和優(yōu)秀民族精神的培養(yǎng)。因此，這就造成民族體育文化產(chǎn)品的清晰認(rèn)知和準(zhǔn)確定位缺失，使民族體育資源開(kāi)發(fā)中的深厚文化價(jià)值被埋沒(méi)。比如唯“觀眾論”的客家“打席獅”的舞臺(tái)化表演“席獅趣”，一味追求舞臺(tái)化效果，剔除原有“打席獅”項(xiàng)目的歷史背景，在形式上傳承了“打席獅”，但也造成“打席獅”這一傳統(tǒng)項(xiàng)目的變形，喪失民族體育的專(zhuān)業(yè)性以及文化性。

3.2 一味強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)理性”

民族體育是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，其發(fā)展帶來(lái)的利益由各族人民共享，因此民族體育具有公共性的屬性。“經(jīng)濟(jì)理性”是企業(yè)追求利益最大化的合理選擇，但過(guò)度的“經(jīng)濟(jì)理性”也會(huì)導(dǎo)致民族體育的公共性受損。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與傳統(tǒng)文化的復(fù)興［26］，民族體育作為鄉(xiāng)村振興與文化復(fù)興的重要抓手，卻被企業(yè)當(dāng)作“圈錢(qián)”的工具，對(duì)民族體育原生態(tài)傳統(tǒng)場(chǎng)域不予重視，過(guò)度消費(fèi)。如**的一些賽馬場(chǎng)［27］。企業(yè)在資源開(kāi)發(fā)時(shí)缺少監(jiān)督，利欲熏心之下過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，忽視除了獲取經(jīng)濟(jì)利益外還應(yīng)承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色民俗文化的責(zé)任，甚至以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的心態(tài)為核心，篡改文化內(nèi)涵、破壞自然生態(tài)，使民族體育資源開(kāi)發(fā)中的情感價(jià)值得不到彰顯。

3.3 忽視文化持有者的主體地位

民族體育資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中常常缺乏社會(huì)力量參與，尤其是在開(kāi)發(fā)過(guò)程中忽視民族體育非遺傳承人、掌握民族體育地方性知識(shí)和技能的宗教人士等文化持有者的存在和價(jià)值。民族體育文化持有者一般為長(zhǎng)期居住在當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)者，對(duì)社會(huì)發(fā)展的感知度較低，對(duì)民族體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益沒(méi)有概念；
浮躁和唯利是圖的企業(yè)，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)貧v史背景和宗教信仰的了解，更不愿花費(fèi)成本去深入學(xué)習(xí)，對(duì)民族體育所隱含的文化內(nèi)涵不予重視，對(duì)民族體育文化持有者更是不屑一顧。因此也形成了懂民族體育文化內(nèi)涵的人不懂運(yùn)營(yíng)，懂運(yùn)營(yíng)的人不了解民族體育文化內(nèi)涵的怪圈。自民族體育發(fā)展至今，民族體育活動(dòng)對(duì)外宣傳和報(bào)道中，也都只注重對(duì)民族體育項(xiàng)目的宣傳，對(duì)民族體育文化持有者的宣傳少之又少。

同時(shí)，我國(guó)一些地區(qū)雖擁有得天獨(dú)厚的民族體育資源，但當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于相對(duì)滯后的階段，相關(guān)基礎(chǔ)配套設(shè)施的匱乏和民族體育資源開(kāi)發(fā)人才的稀缺，造成優(yōu)質(zhì)資源浪費(fèi)甚至消亡的現(xiàn)象，使民族體育資源開(kāi)發(fā)中的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮受限。

3.4 “一夜暴富”思想造成原創(chuàng)性思維意識(shí)缺乏

“一夜暴富”觀念形成了急于求成的“短平快”思想意識(shí)。傳統(tǒng)文化的歷史厚重感不可避免地與時(shí)下人們快節(jié)奏的社會(huì)方式形成“沖突”，“一夜暴富”“一夜成名”等“速成”意識(shí)下復(fù)制粘貼模式被人們追崇，人們個(gè)體化、快節(jié)奏的社會(huì)方式對(duì)這種歷史厚重感往往“不解風(fēng)情”，自媒體、短視頻的爆發(fā)更是降低了復(fù)制粘貼的成本，加劇了產(chǎn)品同質(zhì)化的步伐。企業(yè)在民族體育資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏創(chuàng)新思維，忽視顧客多元、多層次的個(gè)性化需求，民族體育產(chǎn)品同質(zhì)化、模仿抄襲甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)事件頻發(fā)，加之再創(chuàng)造的能力較弱，民族體育產(chǎn)品的個(gè)性化體驗(yàn)對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)難上加難，使民族體育資源開(kāi)發(fā)中的審美價(jià)值因此而黯淡。

4 民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失的治理對(duì)策? ?治理是指“一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需要，治理的目的是在各種功能不同的制度關(guān)系中運(yùn)用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動(dòng)，以最大限度地增進(jìn)公共利益”［28］。針對(duì)當(dāng)前民族體育資源開(kāi)發(fā)價(jià)值缺失的現(xiàn)狀，找到其價(jià)值缺失的根源，因此民族體育資源開(kāi)發(fā)中價(jià)值缺失的治理對(duì)策呼之欲出。

4.1 進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位

為探尋民族體育豐富多彩的文化價(jià)值， 找到其獨(dú)特的發(fā)展站位，需要對(duì)民族體育資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位。從文化上講，民族體育的價(jià)值定位于傳承文化、社會(huì)教育、凝聚精神和維護(hù)秩序。在民族體育資源開(kāi)發(fā)的生態(tài)鏈中，產(chǎn)品的定位策劃到現(xiàn)實(shí)落地離不開(kāi)政府和企業(yè)的努力。一方面，政府需要對(duì)民族體育資源“摸清家底”。尤其要“對(duì)民族體育資源及其背后的儀式、內(nèi)容、資源的總量和種類(lèi)進(jìn)行調(diào)查， 分門(mén)別類(lèi)予以統(tǒng)計(jì)”［29］。要建立科學(xué)的指標(biāo)體系，精準(zhǔn)地識(shí)別民族體育資源的文化基因，取其精華，去其糟粕。另一方面，企業(yè)要把握民族體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)律和特征，確保民族體育產(chǎn)品和服務(wù)開(kāi)發(fā)中的民俗特質(zhì)和文化特性。民族體育資源開(kāi)發(fā)要開(kāi)發(fā)一些具有清晰文化背景、發(fā)展脈絡(luò)的龍頭產(chǎn)品，學(xué)會(huì)“講好故事”，根據(jù)民族體育項(xiàng)目的特色進(jìn)行精品化包裝，以此樹(shù)立行業(yè)標(biāo)桿，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)方向。印度傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瑜伽的發(fā)展歷程可作為我國(guó)民族體育發(fā)展的參考，印度總理莫迪將瑜伽的文化定位為：“瑜伽不僅僅是一種鍛煉，更是一種發(fā)現(xiàn)自己、世界與自然三者合為一體的方式。” 這種文化定位不僅發(fā)揮了瑜伽的政治與外交功能，同時(shí)也增強(qiáng)了印度人民的文化認(rèn)同感，促進(jìn)了印度文化在全世界范圍的傳播，提升了其在世界的知名度、認(rèn)可度，無(wú)形中拉近了印度與其他國(guó)家間的距離［30］。

4.2 筑牢民族體育的集體意識(shí)和歸屬依戀

情感價(jià)值是重要的精神寄托，“是一個(gè)人、一個(gè)組織甚至一個(gè)文明的基石與核心”［31］。從情感上講，民族體育是大家的事情，需要共同的呵護(hù)、關(guān)心和珍惜。在情感上需要共鳴和歸屬感，情感上的相互親近，“你中有我、我中有你”，民族體育是中華文明的積淀，構(gòu)成了民族共同體的底蘊(yùn)［32］。民族體育是“集體的名片和寶貝”，需要開(kāi)發(fā)企業(yè)沉下心、多交流、勤學(xué)習(xí)，深入了解當(dāng)?shù)貧v史背景與宗教信仰，將民族體育所蘊(yùn)含的歷史文化外顯于形，內(nèi)化于魂；
激發(fā)企業(yè)民族體育歷史文化的情感認(rèn)同，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)在民族體育資源開(kāi)發(fā)中的積極性、主動(dòng)性和責(zé)任感。地方政府作為傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)的主導(dǎo)者，要將區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)體育文化深入貫徹到居民的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，為民族體育資源開(kāi)發(fā)提供方便的同時(shí)承擔(dān)起監(jiān)察職責(zé)。民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本和精神力量之魂，民族體育在情感上要團(tuán)結(jié)凝聚各族人民、共同實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。日本將“藝道”融入民族體育發(fā)展中，社會(huì)力量在“柔道”這一傳統(tǒng)項(xiàng)目傳承與開(kāi)發(fā)中也時(shí)刻謹(jǐn)記“藝道”這一價(jià)值觀念，使“柔道”在傳承的過(guò)程中，不僅增強(qiáng)了日本民眾的凝聚力，也擴(kuò)大了世界對(duì)其文化的認(rèn)同［33］。

4.3 擴(kuò)大文化持有者參與的力度

社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)社會(huì)各個(gè)組成要素通力協(xié)作，因此民族體育資源開(kāi)發(fā)要擴(kuò)大社會(huì)力量，尤其是文化持有者參與的力度。第一，擴(kuò)大社會(huì)組織的工作力度。各民族體育協(xié)會(huì)要起帶頭引領(lǐng)作用，發(fā)揮非正式組織在保持民族體育信仰的傳承、儀式的完整和文化傳統(tǒng)的維護(hù)等方面的作用，成立民族體育資源發(fā)掘志愿服務(wù)隊(duì)，通過(guò)田野調(diào)查對(duì)一些瀕臨失傳的民族體育資源進(jìn)行保護(hù)。第二，擴(kuò)大社會(huì)企業(yè)的投資力度。地方政府要建設(shè)與民族體育資源開(kāi)發(fā)相配套的交通、食宿、購(gòu)物等基礎(chǔ)設(shè)施，要出臺(tái)優(yōu)惠政策，運(yùn)用PPP模式招商引資，政府與企業(yè)形成“利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作”的民族體育資源開(kāi)發(fā)合作伙伴關(guān)系。第三，擴(kuò)大社會(huì)人才的培養(yǎng)力度。民族體育人才的培養(yǎng)要避免填鴨式的教育，要充分從民族體育的源起、發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)代價(jià)值方面進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)過(guò)程中要注重思想教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，樹(shù)立良好的行業(yè)操守。比如英國(guó)賽馬文化的發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)力量的參與，英國(guó)賽馬管理局（BHA），世界賽馬業(yè)最具權(quán)威的非政府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)賽事的各項(xiàng)管理工作，包括協(xié)調(diào)政府部門(mén)、賽事組織規(guī)劃及監(jiān)管工作等；
英國(guó)特有純血馬的培育、拍賣(mài)、銷(xiāo)售、運(yùn)輸以及登記的整個(gè)過(guò)程也都依賴(lài)于經(jīng)營(yíng)性公司的參與［34］。

4.4 堅(jiān)持原創(chuàng)意識(shí)，提升審美品質(zhì)

審美價(jià)值因創(chuàng)新而出彩，民族體育資源開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)、提升審美意識(shí)，打造產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。首先要鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)民族體育資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，根據(jù)消費(fèi)者需求開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量。可以通過(guò)5G科技和新媒體的方式將民族體育資源開(kāi)發(fā)與傳播相結(jié)合，借助“抖音”等短視頻平臺(tái)使民族體育的曝光度大幅提升。可以設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與民族體育資源相關(guān)，且具有鮮明符號(hào)Logo和美學(xué)價(jià)值的特色文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)錨定當(dāng)下最具消費(fèi)潛力的青年群體。其次要對(duì)于有自主創(chuàng)新產(chǎn)品的民族體育資源開(kāi)發(fā)企業(yè)實(shí)行稅收減免等政策優(yōu)惠，使企業(yè)有更充足的資金和信心投入到民族體育產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，促進(jìn)民族體育產(chǎn)品市場(chǎng)大繁榮，大發(fā)展。最后要講好中國(guó)故事，同時(shí)注意防止宏大敘事為民族體育帶來(lái)神秘主義色彩和難以信任的形象。要秉持“和合之美”“民族體育是中國(guó)的也是世界的”的理念，積極地為民族體育的國(guó)際化傳播開(kāi)辟道路，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

4.5 加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)

民族體育的資源開(kāi)發(fā)目前尚未成為體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的主體，對(duì)其治理的制度尚需補(bǔ)充和完善。為防止民族體育資源開(kāi)發(fā)中的價(jià)值缺失，必須要加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)予以保障。第一，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，提升民族體育產(chǎn)品的規(guī)范性。產(chǎn)權(quán)管理部門(mén)要出臺(tái)民族體育資源認(rèn)證的辦法和指南，幫助傳承人進(jìn)行專(zhuān)利的申請(qǐng)，聯(lián)合行政執(zhí)法部門(mén)查處盜版的民族體育產(chǎn)品，建設(shè)風(fēng)清氣正的民族體育產(chǎn)品市場(chǎng)。第二，加強(qiáng)監(jiān)督制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)民族體育產(chǎn)品的外部性。設(shè)立由民族體育專(zhuān)家代表、人民群眾代表和民族體育傳承人代表組成的監(jiān)督團(tuán)體，及時(shí)解決民族體育資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，監(jiān)督開(kāi)發(fā)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，助力民族體育產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)。第三，加強(qiáng)問(wèn)責(zé)制度建設(shè)，維護(hù)民族體育產(chǎn)品的公共性。工商管理部門(mén)要對(duì)開(kāi)發(fā)不良和畸形的民族體育產(chǎn)品企業(yè)進(jìn)行懲戒，設(shè)立民族體育資源開(kāi)發(fā)的紅線，避免劣質(zhì)的民族體育產(chǎn)品對(duì)民眾的價(jià)值觀和消費(fèi)體驗(yàn)產(chǎn)生負(fù)面影響。

5 結(jié) 語(yǔ)

價(jià)值決定了選擇和行動(dòng)的方向，當(dāng)前民族體育資源開(kāi)發(fā)的高質(zhì)量發(fā)展需要以科學(xué)、合理的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，民族體育資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值缺失主要表現(xiàn)在盲目篡改民族體育儀式和內(nèi)容、缺乏民族體育的鄉(xiāng)土情懷、忽視民族體育的社會(huì)參與和缺乏民族體育個(gè)性化審美。其缺失原因?yàn)椤斑^(guò)度娛樂(lè)化”的膚淺認(rèn)知、過(guò)度的“經(jīng)濟(jì)理性”、社會(huì)力量參與的缺失和創(chuàng)新思維的缺乏。因此，民族體育資源開(kāi)發(fā)應(yīng)進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位、筑牢民族體育的集體意識(shí)、擴(kuò)大社會(huì)力量參與的力度、堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)和加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)等。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 國(guó)家體育總局.“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃［Z］.2021-10-25.

［2］ 孫波.意蘊(yùn)及價(jià)值：我國(guó)東北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目挖掘與整理［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，39（2）：49-54.

［3］ 景天魁.社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和悖論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：162.

［4］ 趙坤.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019：62.

［5］ 鄭英琴.全球公域治理：價(jià)值向度與秩序構(gòu)建［M］.格致出版社、上海人民出版社，2021：51.

［6］ 馬德普.歷史唯物主義對(duì)伯林價(jià)值多元論的**［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（11）：25-45，202-203.

［7］ 《馬克思主義哲學(xué)》編寫(xiě)組.馬克思主義哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2009：300.

［8］ 360百度百科體育價(jià)值［EB/OL］.https：//baike.so.com/doc/1488626-1574111.html.2022-7-16.

［9］ 鐘永鋒.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)價(jià)值體系研究［D］.武漢：武漢體育學(xué)院，2019.

［10］ 于濤.社會(huì)轉(zhuǎn)型期群眾體育觀的轉(zhuǎn)變［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）：12-16.

［11］ 李萍.民族體育活動(dòng)的旅游價(jià)值分析［J］.中華武術(shù)，2020：121-123.

［12］ 朱永飛.鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育變遷分析［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（2）：94-98.

［13］ 曾強(qiáng)，劉旭東，王凱圓，等.民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困境與突破［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，37（3）：39-46.

［14］ 買(mǎi)器，史曙生，木拉提·艾合買(mǎi)提，毛爽.**民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展精準(zhǔn)治理路徑研究［J］.四川體育科學(xué)，2021，40（4）：101-105.

［15］ 相金星，王進(jìn)國(guó)，郭振華.“境遇”抑或“反思”：民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，40（5）：130-137.

［16］ 萬(wàn)義.侗族“舞春牛”文化生態(tài)的變遷——通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)的田野調(diào)查［J］.體育學(xué)刊，2010（17）：92-95.

［17］ 張德智.論原始宗教信仰中體育元素的表達(dá)——以薩滿教為例［J］. 體育與科學(xué)，2013（2）：38-41.

［18］ 陳叢刊，王思貝.從五個(gè)維度認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)***總書(shū)記關(guān)于體育的重要論述［J］. 哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，41（1）：20-28.

［19］ 謝成立，孫亮亮.旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中的民族傳統(tǒng)體育文化定位及發(fā)展研究［J］.貴州民族研究，2019，40（5）：177-180.

［20］ 呂思泓，李文鴻，吳琦，等.傳統(tǒng)體育非遺傳承的反思與路徑重建［J］.體育學(xué)刊，2022，29（5）：29-33.

［21］ 相金星，等.“境遇”抑或“反思”：民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（5）：130-137.

［22］ 萬(wàn)義.侗族“舞春牛”文化生態(tài)的變遷——通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)的田野調(diào)查［J］.體育學(xué)刊，2010（17）：92-95.

［23］ 劉春臘，徐美，劉沛林.湘西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及資源個(gè)性化開(kāi)發(fā)［J］.經(jīng)濟(jì)地理，2016，36（11）：177-183.

［24］ 胡小明，楊世如.獨(dú)木龍舟的文化解析——體育人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究（二）［J］.體育學(xué)刊，2010，17（1）：1－8．

［25］ 張明，劉文沃.文化生態(tài)學(xué)視角下疊滘彎道賽龍舟競(jìng)速文化的探微［J］.浙江體育科學(xué)，2023，45（1）：63-69.

［26］ 李彥龍，常鳳，陳德明.中國(guó)式體育現(xiàn)代化的邏輯遵循、實(shí)踐理性與推進(jìn)路向［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，41（1）：1-9.

［27］ 買(mǎi)器，史曙生，木拉提·艾合買(mǎi)提，等.**民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展精準(zhǔn)治理路徑研究［J］.四川體育科學(xué)，2021，40（4）：101-105.

［28］ 俞可平.治理與善治［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：5.

［29］ 謝成立，孫亮亮.旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中的民族傳統(tǒng)體育文化定位及發(fā)展研究［J］.貴州民族研究，2019，40（5）：177-180.

［30］ 巢巍.文化向外交的躍變—印度瑜伽軟外交之路初探［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科版），2018（3）：72-81.

［31］ 景懷斌.中華文化的終極情感價(jià)值及其共同體意識(shí)傳播［J］.民族學(xué)刊，2021，12（1）：57-65+90.

［32］ 李延超.傳統(tǒng)的力量：鄉(xiāng)土社會(huì)中原生態(tài)民族體育儀式的存在與意義———以彝族跳虎儀式為例［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，40（3）：15-20.

［33］ 馬廉禎.淺論日本弓道——讀鄧·杜普羅斯培洛《弓道》有感［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004（11）：68-70.

［34］ 賈幼陵，趙維寧.英純血馬與英國(guó)的馬業(yè)管理［J］.世界農(nóng)業(yè)，1999（5）：39-41.

猜你喜歡治理對(duì)策關(guān)于企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表失真與治理對(duì)策探討財(cái)會(huì)學(xué)習(xí)(2016年23期)2017-01-07清水河的吶喊考試周刊(2016年95期)2016-12-21對(duì)會(huì)計(jì)假賬問(wèn)題的初步探析經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊(2016年24期)2016-12-12全面從嚴(yán)治黨視閾下桂海論叢(2016年4期)2016-12-09強(qiáng)化高校工會(huì)“小金庫(kù)”管理對(duì)策經(jīng)濟(jì)師(2016年10期)2016-12-03青海省雜多縣草原生態(tài)環(huán)境治理對(duì)策探析農(nóng)業(yè)與技術(shù)(2016年15期)2016-11-09河南省畜禽養(yǎng)殖業(yè)污染現(xiàn)狀及治理對(duì)策科技視界(2016年8期)2016-04-05淺析公路橋面鋪裝早期破壞原因及治理方法科技視界(2016年3期)2016-02-26跨學(xué)科大學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制與治理對(duì)策研究科技視界(2016年5期)2016-02-22跨學(xué)科大學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制與治理對(duì)策研究科技視界(2016年4期)2016-02-22

推薦訪問(wèn):缺失 資源開(kāi)發(fā) 對(duì)策