摘 要：當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題嚴(yán)重，其中不乏文化傳統(tǒng)的原因。中國(guó)文化傳統(tǒng)實(shí)際上缺乏誠(chéng)信，集中表現(xiàn)在：缺乏誠(chéng)信建設(shè)的文化前提，即自由意志和規(guī)則意識(shí)；“人性善”的道德假設(shè)不利于誠(chéng)信規(guī)則的建設(shè)；儒家“愛(ài)有差等”的倫理原則不利于誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)的確立；缺乏宗教信仰的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)不利于誠(chéng)信的保障。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建構(gòu)的基本思路是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中有意識(shí)地“立人”，同時(shí)加快社會(huì)信用體系的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)倫理道德；誠(chéng)信缺失；文化傳統(tǒng)；反思

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2013）09-0053-03

作為社會(huì)倫理道德范疇的“誠(chéng)信”，既是立人之本，也是社會(huì)和諧發(fā)展的必要條件。然而，近年來(lái)我國(guó)各行各業(yè)頻發(fā)的各種造假事件范圍之廣、情節(jié)之惡劣，各種“潛規(guī)則”的盛行，不斷地挑戰(zhàn)著人們的心理承受能力。這些現(xiàn)象充分反映了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)所面臨的誠(chéng)信缺失問(wèn)題。造成這一問(wèn)題的原因是多方面的，本文擬從中國(guó)文化傳統(tǒng)的視角進(jìn)行反思。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)實(shí)際上缺乏誠(chéng)信

有學(xué)者認(rèn)為，“文化傳統(tǒng)是從以前的世代流傳下來(lái)的、在今天的社會(huì)生活、行為規(guī)范和思想方式中仍然起作用的、重要的觀念?！盵1]本文所指的文化傳統(tǒng)主要是指清朝滅亡以前占統(tǒng)治地位、作為文化基因影響至今的文化，內(nèi)容上主要是儒釋道文化，其中又以儒家文化為代表。千百年來(lái)，“誠(chéng)信”一直被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。然而，一種文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，并不一定就是其實(shí)際所做到的。

就像中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“外儒內(nèi)法”、“儒表法里”的架構(gòu)一樣：表面上以儒家的“民本”、“仁政”、“德治”為意識(shí)形態(tài)，內(nèi)里行的卻是法家的“君本”、“專制”、“人治”的一套。在封建專制社會(huì)，道德規(guī)范常常是統(tǒng)治階級(jí)“吃人”的幌子。譚嗣同1896年在《仁學(xué)》里說(shuō)：“中國(guó)兩千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；兩千年來(lái)之學(xué)，旬學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。唯大盜利用鄉(xiāng)愿，唯鄉(xiāng)愿工媚大道，二者交相資，而罔不托之于孔。”[2]魯迅先生在《狂人日記》中寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜地每一頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！” [3]425

所謂旁觀者清，對(duì)中國(guó)文化是否踐行了“誠(chéng)信”，西方學(xué)者比較有發(fā)言權(quán)。20世紀(jì)初，美國(guó)傳教士亞瑟·史密斯在居住中國(guó)22年后，通過(guò)文化比較，寫(xiě)成了一部被魯迅先生力薦為“立此存照”的書(shū)——《中國(guó)人德行》。在書(shū)中，史密斯說(shuō)他很贊同其他外國(guó)學(xué)者的觀察結(jié)論，即：中國(guó)人宣稱崇尚“仁義禮智信”五德，但倘若讓人們選擇一種不僅在實(shí)踐上遭到蔑視，而且與現(xiàn)存的處事態(tài)度形成鮮明對(duì)比的中國(guó)民族“美德”，那再?zèng)]有比“信”更合適的了。他認(rèn)為表里不一、虛偽、口是心非和趨炎附勢(shì)，是中國(guó)民族非常突出的特點(diǎn)。[4]西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)中誠(chéng)信缺失的批判可能有些偏激，但其所指出的問(wèn)題是存在的。國(guó)人的不誠(chéng)信問(wèn)題并沒(méi)有隨著時(shí)光的流逝而完全消失，反倒通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，被加強(qiáng)和放大了數(shù)倍。

二、中國(guó)文化傳統(tǒng)缺乏誠(chéng)信的文化前提——自由意志和規(guī)則意識(shí)

康德認(rèn)為，“自由意志”是“道德之根”，只有在“自由意志”、“自己為自己立法”的基礎(chǔ)上，道德主體才會(huì)對(duì)自己所選擇的倫理道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的認(rèn)同，并自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)的責(zé)任。誠(chéng)信作為一種比較高的道德要求，要做到“內(nèi)誠(chéng)于心”和“外信于人”顯然離不開(kāi)“自由意志”這一道德發(fā)生和發(fā)展的前提條件。然而，與西方文化傳統(tǒng)相比，中國(guó)文化傳統(tǒng)中比較缺乏“自由意志”這一道德發(fā)生和發(fā)展的前提條件。

因?yàn)椤白杂梢庵尽笔侨祟愒诔阶匀?、社?huì)、人自身束縛過(guò)程中的實(shí)踐產(chǎn)物。自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們主要是順天由命，“自由意志”不發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)下，人們開(kāi)始釋放和滿足自己的欲望，“自由意志”開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，為了規(guī)范主體的“自由意志”，各種規(guī)則及主體的規(guī)則意識(shí)也相應(yīng)地建立起來(lái)。西方文化從古希臘開(kāi)始就通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)、私有制、城邦、國(guó)家、政治、契約、法律等原則，“炸毀了從原始時(shí)代沿襲下來(lái)的家族血緣的氏族公社原則”，[5]341逐漸形成了彰顯“自由意志”的個(gè)人主義文化。

而中國(guó)恰恰相反，儒家文化把原始社會(huì)的血緣關(guān)系固定化、擴(kuò)大化，變成一切道德的依據(jù)。千百年封建小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)形成了以“人的依賴”為基礎(chǔ)的集權(quán)、專制、等級(jí)制的整體主義文化，從而使中國(guó)人的“自由意志”始終深陷在血緣關(guān)系和群體意識(shí)的束縛中，得不到發(fā)展。包括“三綱五常”在內(nèi)的倫理道德規(guī)范其實(shí)是“他人”為自己所立之“法”，道德規(guī)范作為一種外在的施加，常常得不到大多數(shù)人的內(nèi)在理解、認(rèn)同和尊重。用康德的話說(shuō)就是：缺少“心中的道德律令”。中國(guó)人對(duì)規(guī)則和法律的漠視已經(jīng)是有目共睹的，各行各業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)“上有政策，下有對(duì)策”的荒謬行為就是明證；普通大眾一旦看到他人、特別是權(quán)威人物不遵守道德規(guī)范，自己就會(huì)紛紛效仿，絲毫沒(méi)有羞恥感。

三、中國(guó)文化傳統(tǒng)關(guān)于“人性善”的道德假設(shè)不利于誠(chéng)信規(guī)則的建設(shè)

西方文化從人的“自由意志”出發(fā)設(shè)定人性，提出“人性惡”的道德假設(shè)，因?yàn)椤白杂梢庵尽笔紫葍A向于做惡。但自由意志在相互博弈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了契約意識(shí)，進(jìn)而發(fā)展出倫理、道德、法律等觀念和制度，這是歷史的辯證法。但是中國(guó)文化并不考慮“自由意志”，道德建設(shè)是以儒家“人性善”為前提的，起點(diǎn)定的太高。正如馬克思所說(shuō)：“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵6]在生產(chǎn)力落后、階級(jí)對(duì)立、舊式分工導(dǎo)致的社會(huì)差別顯著的歷史階段，要人們“存天理，滅人欲”、“破心中賊”、“止于至善”，一般人很難達(dá)到。結(jié)果只能偽善，只能普遍虛偽。當(dāng)一個(gè)社會(huì)普遍虛偽后，大家也就彼此彼此，自我感覺(jué)良好，這有點(diǎn)類似于社會(huì)心理學(xué)的“破窗理論”現(xiàn)象?，F(xiàn)在的社會(huì)，搞關(guān)系、走后門(mén)、“潛規(guī)則”成為社會(huì)生活的通行法則，這樣的人被看成腦袋活絡(luò)、有能力。相反，真正遵守規(guī)則和道德規(guī)范的人，不但在實(shí)際生活中吃虧，而且往往也不被人相信，所謂“假作真時(shí)真亦假”，造成了誠(chéng)信缺失問(wèn)題的惡性循環(huán)。

“人性善”的道德假設(shè)使人們忽視了相關(guān)獎(jiǎng)懲規(guī)則和社會(huì)信用體系的建設(shè)，一味寄希望于思想政治教化。然而，思想政治教化投入多、產(chǎn)出小，實(shí)效性低下已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，它從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)關(guān)于“人性善”的假設(shè)不符合商品經(jīng)濟(jì)下人性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該借鑒西方文化對(duì)誠(chéng)信獎(jiǎng)懲規(guī)則的重視，用規(guī)則來(lái)培育誠(chéng)信文化。

四、儒家“愛(ài)有差等”的倫理原則不利于誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)的確立

康德曾經(jīng)提出著名的道德律令，即：要這樣做，永遠(yuǎn)得使你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。這有點(diǎn)類似儒家的“己所不欲，勿施于人”的倫理原則。但實(shí)際上兩者的貫徹程度是不一樣的。前者是近代資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)市民社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)交往法則和啟蒙理性所提出的“人生而平等”的理念提出的。而中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范實(shí)際上是一種特殊主義的、維系著“私人”的道德體系，因?yàn)樗墙⒃谝约易鍨橹行牡摹笆烊松鐣?huì)”基礎(chǔ)上的。儒家講究親疏有別，它反對(duì)墨家的“兼愛(ài)”，主張“愛(ài)有差等”，“父子相隱”、“親親互隱”。正如費(fèi)孝通先生指出的，“中國(guó)的道德和法律，都得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！盵7]34“在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。”[7]37

儒家這種“愛(ài)有差等”的倫理原則與現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”所需要的法律、規(guī)則面前“人人平等”、“一視同仁”的倫理原則是嚴(yán)重相悖的，它還會(huì)導(dǎo)致人們不把陌生人當(dāng)人看待，為自己的不誠(chéng)信行為提供借口。魯迅先生曾經(jīng)批判中國(guó)人的看客心理，對(duì)他人的悲痛缺乏同情心，冷漠、麻木，甚至幸災(zāi)樂(lè)禍。有位旅居國(guó)外的學(xué)者說(shuō)，中國(guó)人引以為豪的《孫子兵法》和《三國(guó)演義》在西方人眼里是專門(mén)講如何騙人的（當(dāng)然是外人）；《水滸傳》大談“忠”和“義”，但是也要區(qū)分對(duì)象。如，對(duì)兄弟、朋友可以兩肋插刀，對(duì)其他人則可以把他剁成人肉做成包子賣(mài)錢(qián)?，F(xiàn)在社會(huì)上的制假、售假人員損害了他人的利益，自己可以完全無(wú)動(dòng)于衷；一些人利用自己的權(quán)力為“熟人”謀利，而不在乎這樣做對(duì)同一條件下的其他競(jìng)爭(zhēng)者所造成的不公平?！耙?yàn)槭軗p害的是‘外人’，得好處的是‘自己人’，他并不認(rèn)為自己越過(guò)了道德底線?！盵8]結(jié)果是“拉關(guān)系”、“鉆空子”、“徇私舞弊”、“以權(quán)謀私”種種不誠(chéng)信行為愈演愈烈，甚至在當(dāng)今法律界、知識(shí)界都表現(xiàn)得赤裸裸，已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí)，很少有人反思和懺悔。

五、缺乏宗教信仰的實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)不利于誠(chéng)信的保障

康德曾經(jīng)區(qū)分了一般實(shí)踐理性和純粹實(shí)踐理性，前者是為了一般的生活目的，如衣食住行等；后者則擺脫了一切世俗的感性的需要和感性的欲望，是以實(shí)踐理性本身為目的，以自身的自由為目的，而不再以外在的事物為目的。康德認(rèn)為按照純粹實(shí)踐理性去辦事的才是真正的道德行為。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要達(dá)到純粹實(shí)踐理性的要求，往往會(huì)遇到《約伯記》里面所揭示的“約伯難題”，即“義人受苦”——德福不一致的現(xiàn)象。為了解決這個(gè)難題，康德設(shè)置了靈魂不死和上帝存在兩個(gè)條件。上帝最后的公正審判，給道德行為提供了監(jiān)督和保障。

和世界其他民族相比，中華民族是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族，儒家文化注重的是此岸世界的現(xiàn)實(shí)生活，用實(shí)用代替了宗教。相應(yīng)地，“實(shí)用理性”就成為中華民族的價(jià)值追求。李澤厚認(rèn)為，“實(shí)用理性”就是“關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平?！蓙?lái)久遠(yuǎn)，而以理論形態(tài)呈現(xiàn)在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中”。[9]鄧曉芒指出：“中國(guó)文化傳統(tǒng)很實(shí)際，它不做虛無(wú)縹緲的玄想。但另一方面，它也缺乏一種超越性的理念和信仰?！盵5]6俞吾金認(rèn)為，“正是這種實(shí)用主義的生活態(tài)度，使一些人不愿意去維護(hù)抽象的法律原則和道德原則，而極易以機(jī)會(huì)主義的態(tài)度去對(duì)待周?chē)囊磺?，從而達(dá)不到相應(yīng)的思想的高度?！盵10]

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅各種政策、法規(guī)尚不完善，而且存在著執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等現(xiàn)象。一些人通過(guò)鉆法律政策的空子而發(fā)財(cái)致富了，一些人通過(guò)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)或制假售假完成了資本的原始積累，在很短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層的躍遷。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應(yīng)不斷凸顯，如果我們把不講誠(chéng)信的人比喻成“劣幣”，把講誠(chéng)信的人比喻成“良幣”。當(dāng)不講誠(chéng)信的人能夠獲得巨大實(shí)惠，而又不受到什么懲罰時(shí)，一個(gè)社會(huì)中講誠(chéng)信的人就會(huì)越來(lái)越少。實(shí)用理性文化傳統(tǒng)以及“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)的疊加，使我國(guó)當(dāng)前的誠(chéng)信問(wèn)題已經(jīng)陷入惡性循環(huán)之中。

結(jié)語(yǔ)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中國(guó)文化傳統(tǒng)之所以缺乏誠(chéng)信，根本原因還是封建、專制、小農(nóng)、血緣家族的生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定的。正如高清海所說(shuō)：“封建宗法制的漫長(zhǎng)歷史，造成我國(guó)從未形成真正具有獨(dú)立人格的個(gè)人?？刻斐燥埖淖匀唤?jīng)濟(jì)狀況使人不得不屈從于自然的支配之下。封建宗法的政治文化傳統(tǒng)又牢牢地把人系在自然血緣紐帶之中。”[11]這種文化的根本特征是缺乏自由意志以及在自由意志博弈基礎(chǔ)上形成的契約意識(shí)。近代的五·四啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了反思，魯迅先生提出：“首在立人，人立而后凡事舉。”所謂立人，就是要有自由意志、獨(dú)立的人格意識(shí)、規(guī)則和法律意識(shí)。但是這一啟蒙運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)還缺乏成功實(shí)踐的土壤，后來(lái)又被抗日救亡、“*****”、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等這些需要高度集中、抑制個(gè)性自由的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所打斷。

今天，中國(guó)終于走上了持續(xù)、穩(wěn)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有種種弊端，但它是人類精神發(fā)展不可逾越的階段。商品經(jīng)濟(jì)的組織原則和競(jìng)爭(zhēng)法則對(duì)于自由意志的彰顯和契約意識(shí)的形成具有重要的歷史意義。主要表現(xiàn)在：商品經(jīng)濟(jì)的組織原則使中國(guó)社會(huì)逐漸地由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型，有利于擺脫人的狹隘的血緣依賴關(guān)系?！澳吧松鐣?huì)”不可避免地存在著人與人之間的不信任和冷漠，這反倒會(huì)促進(jìn)人們?cè)诓┺牡幕A(chǔ)上，逐漸形成契約意識(shí)，建立“平等”、“公正”、“公平”、“誠(chéng)信”等現(xiàn)代社會(huì)所需要的倫理觀念，從而有利于更高級(jí)的社會(huì)交往關(guān)系的形成和發(fā)展。

當(dāng)前，在通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)個(gè)人自由意志彰顯的同時(shí)，不僅要及時(shí)地完善各種規(guī)則、法律，更要加強(qiáng)其執(zhí)行力度。由于我國(guó)民族大部分沒(méi)有宗教信仰，所以可以借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)嚴(yán)刑峻法，培養(yǎng)民眾對(duì)抽象的法律原則和道德規(guī)范的敬畏感。另外，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有“上行下效”的道德教育經(jīng)驗(yàn)，規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)或嚴(yán)刑峻法的執(zhí)行，應(yīng)首先從黨員、官員抓起。

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[責(zé)任編輯：宇 輝]

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