蔡雄杰
(中共福州市委黨校 黨建教研部,福州 350014)
現(xiàn)代化是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流,是各國(guó)發(fā)展的必然性選擇。黨的二十大擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖,開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代新征程。一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì),應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序,呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。[1]1達(dá)成充滿活力又擁有良好秩序之目標(biāo),離不開強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),也離不開深厚理性的社會(huì)公共精神的文化支撐。社會(huì)公共精神是現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)現(xiàn)代公民的精神文化素養(yǎng)的強(qiáng)烈呼喚與根本要求,是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代公民社會(huì)角色的一種理性塑造與要求。具體來說是人們?cè)谏鐣?huì)公共領(lǐng)域之中普遍建立起的一種對(duì)社會(huì)基本價(jià)值觀念的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)公共規(guī)范規(guī)則的遵從、對(duì)社會(huì)公共事務(wù)議題積極主動(dòng)關(guān)心參與的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)精神。它是現(xiàn)代文明社會(huì)的象征,也是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ),成熟理性的社會(huì)公共精神,蘊(yùn)含著正義、平等、民主、法治、責(zé)任、奉獻(xiàn)等公共價(jià)值美德,是現(xiàn)代社會(huì)治理不可缺少精神基礎(chǔ)。學(xué)者羅伯特D·帕特南認(rèn)為:“公共精神是孕育于公共社會(huì)之中的位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面的以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值取向, 它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值命題。
”[2]113社會(huì)公共精神內(nèi)嵌并同步于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,沒有現(xiàn)代意義上社會(huì)公共精神的培育,難以為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供深厚的精神基石與不竭的力量源泉。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,我們需要不斷培育社會(huì)公共精神,提高民眾的精神文化素質(zhì),賦能于中國(guó)式現(xiàn)代化,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供不竭的力量源泉。
(一)社會(huì)公共精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理性前提
社會(huì)公共精神是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本前提,是社會(huì)大眾普遍地具備健全社會(huì)公共精神。社會(huì)公共精神的基本理念和價(jià)值取向是一國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)性的精神因素,它會(huì)滲透于現(xiàn)代化體系中其他因素,作用于現(xiàn)代化因子的各個(gè)方面與全過程之中。從現(xiàn)代社會(huì)公共精神的產(chǎn)生與發(fā)展角度看,現(xiàn)代社會(huì)公共精神伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)公共生活范圍與領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大而不斷發(fā)育起來的。現(xiàn)代社會(huì)公共精神實(shí)質(zhì)上是社會(huì)各類主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會(huì)公共活動(dòng)中產(chǎn)生了對(duì)公共生活良好秩序的渴望和要求。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)公共生活范圍與領(lǐng)域仍未有充分拓展,在公共領(lǐng)域生活中仍未培育出普遍性社會(huì)公共精神。但是不可否認(rèn)的是,隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理進(jìn)程的加快,社會(huì)公共生活的領(lǐng)域范圍會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大,民眾社會(huì)參與意愿不斷增強(qiáng),參與的機(jī)會(huì)也在增加,現(xiàn)代公民所應(yīng)塑造和秉承的價(jià)值理念與精神品質(zhì)也由此不斷地得以培育與訓(xùn)練。社會(huì)大眾普遍性地認(rèn)同與踐行社會(huì)公共精神,這是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行現(xiàn)代化的不可缺少的理性前提,以此價(jià)值理念為基礎(chǔ),公民在社會(huì)公共生活中是能夠自覺、自愿對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范的認(rèn)同,積極地參與公共事務(wù)的管理,自覺地維護(hù)社會(huì)公共規(guī)則,不斷地推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)治理良性運(yùn)行。
(二)社會(huì)公共精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力
社會(huì)公共精神是一國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在催發(fā)劑。作為一種現(xiàn)代化觀念意識(shí)的社會(huì)公共精神,既是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的價(jià)值基礎(chǔ),也是社會(huì)主體進(jìn)行社會(huì)公共活動(dòng)的觀念動(dòng)力。在一國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中,社會(huì)公共精神對(duì)一國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展起著不可忽略的內(nèi)在支撐與推動(dòng)作用。在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中,國(guó)家社會(huì)運(yùn)行活動(dòng)等都必須借助社會(huì)主體的價(jià)值理念、觀念意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為,并作用于社會(huì)活動(dòng)的全過程。隨著我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)不斷發(fā)展,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大,公民社會(huì)交往空間在不斷擴(kuò)大,公民的社會(huì)參與意識(shí)日益提高,傳統(tǒng)自上而下的單向型的行政管理模式已經(jīng)不能滿足于當(dāng)前日益發(fā)展的公民社會(huì)的需要,構(gòu)建多元合作共治的社會(huì)治理格局成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)公共生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大必將釋放更加多元的社會(huì)參與空間與機(jī)會(huì),民眾在公共生活領(lǐng)域也將有更多自主權(quán)與話語權(quán)。培育社會(huì)大眾具備良好的社會(huì)公共精神,讓他們以合理合法的方式表達(dá)與滿足他們的合理需求,這是一國(guó)形成良好社會(huì)治理生態(tài)的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。如羅伯特D·帕特南在他的《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來》的書中,在對(duì)意大利南北方20個(gè)地區(qū)制度績(jī)效的比較中發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)地區(qū)政府之所以比較成功不僅僅是因?yàn)檫@些地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,而是因?yàn)樗鼈冇懈鼜?qiáng)的公共精神。[2]113可見, 廣大民眾是否普遍地具備社會(huì)公共精神,是一國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)既有活力又有秩發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。
(三)社會(huì)公共精神是中國(guó)式現(xiàn)代化水平的重要考量
社會(huì)公共精神能否彰顯是一國(guó)現(xiàn)代化水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化,現(xiàn)代化成果如無法被更多人民所共享,那么現(xiàn)代化也就自然失去了其本質(zhì)價(jià)值。黨的二十大報(bào)告也明確地提出“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[3]。現(xiàn)代化程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),從行為體現(xiàn)角度看,就是人們的社會(huì)行為實(shí)踐的理性化程度,即這個(gè)國(guó)家的制度規(guī)范政策在多大程度上得到了積極有效的執(zhí)行與落實(shí),又在多大程度上保障了社會(huì)穩(wěn)定和維護(hù)了社會(huì)主體的合法利益。作為內(nèi)化成社會(huì)主體內(nèi)心的基本觀念與意識(shí),社會(huì)公共精神是社會(huì)主體基于現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所決定的社會(huì)關(guān)系的主觀把握與認(rèn)知而產(chǎn)生的精神,在很大程度上能夠反映和體現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐主體的理性化程度與水平。中國(guó)式現(xiàn)代化,黨的二十大報(bào)告從五個(gè)層面概括了它的重要特征:人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五個(gè)特征內(nèi)含了人的精神性與社會(huì)性因素的特征,由此可見,在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)中,現(xiàn)代化進(jìn)程能否吸納更廣大范圍的民眾理性參與,以及現(xiàn)代性內(nèi)容成果如何能夠被更多民眾所共享,體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化是否堅(jiān)持了以人民為中心的價(jià)值取向。
(一)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的禁錮與影響
中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,探索開拓人類社會(huì)文明發(fā)展新形態(tài),但是不可否認(rèn)的是,在中華文化發(fā)展的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化既有精華部分,也有糟粕部分。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化豐富的精神養(yǎng)分,糟粕部分對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生不可忽略的歷史影響。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公共精神缺失的歷史原因, 與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家長(zhǎng)集權(quán)制相結(jié)合的社會(huì)形態(tài)是有關(guān)聯(lián)的。長(zhǎng)期以來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài),社會(huì)結(jié)構(gòu)上是一個(gè)以家族為基礎(chǔ)的等級(jí)森嚴(yán)的封建宗法制社會(huì),由此構(gòu)成了一種以身份階級(jí)為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系格局。在傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)密等級(jí)制度的控制和約束之下,社會(huì)形成了以家族、皇權(quán)為中心的人身依附關(guān)系,強(qiáng)調(diào)對(duì)家長(zhǎng)、君主權(quán)威的絕對(duì)性服從。在此社會(huì)歷史形態(tài)下,社會(huì)自然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的“臣民文化”。對(duì)此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是 “以‘己’為中心,像石子一般投入水中,一圈推出去,愈推愈遠(yuǎn)”[4]。傳統(tǒng)社會(huì)封閉式運(yùn)行的社會(huì)形態(tài),導(dǎo)致社會(huì)公共領(lǐng)域活動(dòng)空間極其有限,民眾參與公共生活機(jī)會(huì)極為有限,社會(huì)因此很難產(chǎn)生現(xiàn)代化所需要真正獨(dú)立的人格,更不可能產(chǎn)生真正意義上公共參與和民主政治。可見,傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)歷史特點(diǎn)導(dǎo)致了我國(guó)社會(huì)公共精神建設(shè)歷史根基薄弱,這是進(jìn)行當(dāng)前社會(huì)公共精神建設(shè)的一個(gè)不可忽略歷史因素。
(二)多元文化的沖擊與消解
文化是一個(gè)民族的血脈,在一國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程起著重要的引領(lǐng)和整合作用。作為社會(huì)文化價(jià)值理念集中體現(xiàn)的社會(huì)公共精神,不僅僅深刻影響著社會(huì)制度的建構(gòu)者、執(zhí)行者的價(jià)值理念,而且也深刻地影響著一國(guó)民眾的社會(huì)文化價(jià)值理念取向。社會(huì)文化價(jià)值觀正確與否會(huì)直接影響到公眾對(duì)社會(huì)認(rèn)同感和社會(huì)道德評(píng)價(jià),進(jìn)而影響到公共道德信仰的確立和道德行為的選擇。當(dāng)前社會(huì)主義文化是我國(guó)主流文化,然而,我國(guó)也仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,客觀上仍存在著許多非主流文化的影響與沖擊,多種文明形態(tài)交織而成的多元文化形態(tài)對(duì)一國(guó)精神文明建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。參差不齊的公民素質(zhì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)治理現(xiàn)代化建設(shè)而言無疑是一種巨大的障礙。多元化的文化價(jià)值觀念導(dǎo)致了公眾對(duì)公共道德判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)的不一,影響與侵蝕著公民社會(huì)公共精神的確立,消解公民的社會(huì)公共道德責(zé)任感,甚至在社會(huì)的各個(gè)層面都會(huì)出現(xiàn)極端的個(gè)人主義現(xiàn)象,出現(xiàn)以自我為中心的價(jià)值觀的社會(huì)現(xiàn)象,即“一切從個(gè)人出發(fā),一切以自我為中心、一切服從于自我價(jià)值的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系”[5]。
(三)社會(huì)公共參與的狹窄與不足
社會(huì)參與是培育社會(huì)公共精神的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。現(xiàn)代化過程實(shí)質(zhì)是人全面發(fā)展的過程,現(xiàn)代社會(huì)要求不斷擴(kuò)大公共參與空間,允許民眾參與公共事務(wù)的管理,他們可以以合理合法的方式有效地表達(dá)他們的利益訴求,維護(hù)他們正當(dāng)合法的權(quán)利。通過加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的公共參與,促進(jìn)公民形成現(xiàn)代民主、平等、自律、合作等良好意識(shí),這正是培育公共精神的不可缺少實(shí)踐基礎(chǔ),也是當(dāng)前促進(jìn)社會(huì)治理良性發(fā)展的不可或缺的精神資本。當(dāng)前中國(guó)改革開放深入發(fā)展, 社會(huì)主義民主制度不斷健全完善,人們的民主、參與意識(shí)大大增強(qiáng)了,參政議政能力也在明顯提高,民眾對(duì)于相關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)的公共事務(wù)的關(guān)注度越來越高,期盼有著更多社會(huì)參與空間與機(jī)會(huì)。不過就目前整體情況而言,盡管在改革開放的過程中所孕育出來的許多社會(huì)團(tuán)體,包括各類群眾團(tuán)體、基層地方自治團(tuán)體等都較多,但社會(huì)管理方式仍受制于既往管理模式的影響,政府職能管理的領(lǐng)域仍相當(dāng)廣泛,政府各級(jí)部門仍擔(dān)負(fù)了許多本應(yīng)由社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的事務(wù),導(dǎo)致許多社會(huì)團(tuán)體的先天獨(dú)立性不足,他們?cè)诓煌潭壬媳恍姓?或者本身就是“準(zhǔn)政府”。現(xiàn)代社會(huì)治理多元化的內(nèi)在要求,是合理界定政府與社會(huì)之間的職能界限,讓多元社會(huì)主體各自承擔(dān)相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域職能,如社會(huì)多元主體無法形成合理分工、協(xié)同治理的格局,社會(huì)參與的公共空間就會(huì)狹窄,社會(huì)參與渠道與空間就不會(huì)很多,社公共生活的缺乏,公共精神的培育也就會(huì)失去了相應(yīng)的培養(yǎng)土壤與載體。
(四)公共規(guī)范建設(shè)的滯后與薄弱
公共規(guī)范建設(shè)是社會(huì)公共精神培育的重要制度保障。隨著現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn),人們對(duì)社會(huì)的要求與期待會(huì)越來越高,社會(huì)治理問題也將會(huì)變得越來越復(fù)雜,社會(huì)需要更加務(wù)實(shí)與理性的公共道德文明來推動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。但是,在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的過程中,長(zhǎng)期以來我們?nèi)狈α藢?duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度重視,片面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展,對(duì)全社會(huì)的思想道德建設(shè)與科學(xué)文化建設(shè)重視不足,在公共規(guī)范建設(shè)方面滯后于社會(huì)公共領(lǐng)域與公共生活的發(fā)展,社會(huì)由此出現(xiàn)一些踐踏道德與法律底線的行為現(xiàn)象,同時(shí)加上由于社會(huì)法律規(guī)范的缺失而無法及時(shí)對(duì)其不當(dāng)行為進(jìn)行相應(yīng)懲罰與糾正,導(dǎo)致了社會(huì)公共生活出現(xiàn)社會(huì)公共道德精神和行為規(guī)范方面雙重荒漠化的現(xiàn)象。在社會(huì)集體意識(shí)上產(chǎn)生了“意識(shí)淡薄癥”,民眾在追求個(gè)人利益時(shí),出現(xiàn)了公德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公平正義等意識(shí)嚴(yán)重淡薄的思想取向,在社會(huì)行為上出現(xiàn)“行為缺失癥”現(xiàn)象,在社會(huì)交往中出現(xiàn)嚴(yán)重不守信義行為、不遵紀(jì)守法等行為取向。在面對(duì)失秩化的社會(huì)狀態(tài),社會(huì)成員表現(xiàn)出了道德信仰的迷失與道德抉擇的焦慮,再加以社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來的種種不公平的現(xiàn)象,社會(huì)民眾難免積累一些非理性情緒。如何有效加強(qiáng)社會(huì)公共精神建設(shè),促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)與改善,提升社會(huì)內(nèi)在的凝聚力,是中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程面臨著一項(xiàng)長(zhǎng)期的基礎(chǔ)性工程。
(一)優(yōu)化社會(huì)治理結(jié)構(gòu),健全暢通社會(huì)參與的體制機(jī)制
社會(huì)治理現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的具體體現(xiàn),也是加強(qiáng)社會(huì)公共精神建設(shè)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)治理的現(xiàn)代化是多元社會(huì)主體共建共治共享的治理模式,它是黨、國(guó)家、政府、社會(huì)組織、社區(qū)居民等各方社會(huì)力量共同參與、協(xié)同配合于社會(huì)治理的全過程。社會(huì)治理不是某個(gè)主體單向性社會(huì)行為,而是社會(huì)多元主體共同參與治理的社會(huì)結(jié)構(gòu),這就意味著國(guó)家政府層面需要適時(shí)地轉(zhuǎn)變職能,讓渡部分權(quán)力空間以擴(kuò)大社會(huì)參與。社會(huì)也需要加大力度培育具備民主權(quán)利意識(shí)而能進(jìn)行自覺、自律意識(shí)的社會(huì)公民。因此國(guó)家政府能否適應(yīng)社會(huì)需要擴(kuò)大社會(huì)參與空間,積極地培育現(xiàn)代公民的公共素養(yǎng),成為完善現(xiàn)代社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵一環(huán)。為此,國(guó)家政府首要是解放思想,順勢(shì)而為,轉(zhuǎn)變政府職能,改變傳統(tǒng)全能型政府的思想禁錮,樹立現(xiàn)代社會(huì)治理理念,積極地推動(dòng)簡(jiǎn)政放權(quán),釋放社會(huì)多元主體的社會(huì)參與空間,促進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的各類自治性社會(huì)組織的培育與發(fā)展,促進(jìn)各種社會(huì)組織加強(qiáng)自律建設(shè),提升自律能力,讓各類自治性社會(huì)組織能夠成為現(xiàn)代社會(huì)治理的重要力量。更進(jìn)一步講,各級(jí)政府還要不斷優(yōu)化社會(huì)治理結(jié)構(gòu),不斷暢通公眾參與的渠道,提供更多的參與平臺(tái),使社會(huì)公民都能夠有機(jī)會(huì)積極地參與社會(huì)公共事務(wù)管理,促使社會(huì)公共精神能夠在社會(huì)協(xié)同治理的實(shí)踐鍛煉中不斷內(nèi)化與發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷創(chuàng)造內(nèi)生性機(jī)制與條件。
(二)融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,豐富現(xiàn)代社會(huì)公共精神的底蘊(yùn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根基,也是現(xiàn)代社會(huì)公共精神的重要文化底蘊(yùn)。傳承中華文明,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供不竭的精神動(dòng)力。缺乏深厚文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)的中國(guó)式現(xiàn)代化是不完整的,也不可能持續(xù)與持久的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化最深厚的文化土壤,積淀著中華民族最深層的精神追求,彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化最深厚的民族認(rèn)同感。中國(guó)式現(xiàn)代化,不管是國(guó)家法律制度規(guī)范的正常運(yùn)行,還是建立良好的社會(huì)道德秩序,都需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富滋養(yǎng)。作為傳承并積淀幾千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)涵著豐富社會(huì)公共精神的因子,幾千年來中華民族歷經(jīng)千辛萬苦所凝練的共同的價(jià)值信念和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感,是我們當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神支撐。從中國(guó)式現(xiàn)代化的精神文化基礎(chǔ)來看,培育具有深刻歷史內(nèi)涵又富有時(shí)代精神的社會(huì)公共精神,我們要積極要借助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與感染力,通過大力文化宣傳與教育來影響與培育公眾的價(jià)值理念,樹立全民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大信心與公共信仰。為此,我們要著眼中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與時(shí)代要求,進(jìn)一步地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于培育現(xiàn)代社會(huì)公共精神的合理因素,提煉總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于現(xiàn)代社會(huì)公共文化構(gòu)建的倫理規(guī)范與價(jià)值觀念,再經(jīng)過對(duì)現(xiàn)代性、時(shí)代性、大眾性的轉(zhuǎn)化、闡發(fā)、引申,賦予中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以全新的現(xiàn)代意義,進(jìn)而把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的深入人心的價(jià)值部分補(bǔ)充到現(xiàn)代社會(huì)公共精神的構(gòu)建框架之中,豐富現(xiàn)代社會(huì)公共精神的底蘊(yùn),以此來提高現(xiàn)代中國(guó)公共文化的整體內(nèi)涵和層次。
(三)開展社會(huì)公共精神的養(yǎng)成訓(xùn)練,培育現(xiàn)代公民
堅(jiān)持長(zhǎng)期的社會(huì)公共精神的養(yǎng)成教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不可缺少的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。社會(huì)公共精神是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代公民的必然要求。作為社會(huì)公共精神的承載者,現(xiàn)代公民的素質(zhì)如何直接決定著一國(guó)現(xiàn)代化的水平與程度。沒有人的現(xiàn)代化,就沒有真正意義的現(xiàn)代化。一國(guó)民眾如果缺乏現(xiàn)代意義上的社會(huì)公共精神與責(zé)任意識(shí),在社會(huì)公共生活中他們很難做到自律,更不能自覺去維護(hù)社會(huì)公共利益。如此一國(guó)現(xiàn)代化所要達(dá)成既有活力又有秩序的目標(biāo)也就難以實(shí)現(xiàn)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯曾說過:“完善現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則,本身只是一些空的軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)行著這些現(xiàn)代制度的人,自身還沒有在心理上、思想態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形的悲劇結(jié)局是不可避免的。”[6]為此,從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來看,順利實(shí)現(xiàn)一國(guó)現(xiàn)代化,堅(jiān)持長(zhǎng)期的社會(huì)公共精神的養(yǎng)成教育必須長(zhǎng)抓不懈。具體來說,社會(huì)公共精神的養(yǎng)成教育要立足現(xiàn)代化這一長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo),著力著重建立普及性的公民精神教育制度,讓社會(huì)公共精神養(yǎng)成教育進(jìn)入常態(tài)化國(guó)民常識(shí)教育課程之中,日常生活中要綜合運(yùn)用文化傳播、宣傳教育等手段, 堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)對(duì)公民進(jìn)行公共道德與法治精神的教育。另外各方也要積極創(chuàng)造社會(huì)參與的機(jī)會(huì)與平臺(tái),增加社會(huì)民眾進(jìn)行社會(huì)公共生活的實(shí)踐及訓(xùn)練,提升公民社會(huì)責(zé)任感和法治觀念,為現(xiàn)代化社會(huì)打造堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。
(四)加強(qiáng)公共規(guī)范建設(shè),提升公共領(lǐng)域法治化水平
法治建設(shè)是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求與重要保障。培育現(xiàn)代意義上的社會(huì)公共精神是個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)性基礎(chǔ)性工程,不可能短時(shí)間內(nèi)快速地提升一國(guó)國(guó)民文化與精神素養(yǎng)。對(duì)于正處社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)而言,長(zhǎng)期以來,傳統(tǒng)社會(huì)所形成思維方式與行為習(xí)慣很難一下轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治思維與行為準(zhǔn)則, 當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的許多不文明與不道德的社會(huì)現(xiàn)象,已經(jīng)充分說明了加強(qiáng)公共領(lǐng)域的制度建設(shè)已經(jīng)刻不容緩,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不可缺少的重要一環(huán)。為此,當(dāng)前社會(huì)亟需加強(qiáng)公共規(guī)范建設(shè),提升公共領(lǐng)域法治化水平,加強(qiáng)對(duì)公民社會(huì)公共行為進(jìn)行有效的規(guī)范與約束,防止人們?yōu)榱颂颖苌鐣?huì)規(guī)范而隨意地踐踏社會(huì)公共權(quán)利。具體而言,我們當(dāng)前需要著力從法律法規(guī)層面加強(qiáng)公共規(guī)范建設(shè),對(duì)公共領(lǐng)域的法律法規(guī)進(jìn)行全面調(diào)查摸底,針對(duì)我國(guó)公共領(lǐng)域規(guī)范建設(shè)滯后與薄弱方面,在法律法規(guī)層面補(bǔ)短板,在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行制度規(guī)范的完善和創(chuàng)新,將公民的各種社會(huì)行為都納入公共規(guī)范建設(shè)范疇,規(guī)定公民相關(guān)公共行為的實(shí)施細(xì)則,建立健全公民公共行為獎(jiǎng)懲的體系,提升公共領(lǐng)域法治化水平,促使公民自覺形成良好的社會(huì)道德習(xí)慣并內(nèi)化為公民日常文化素養(yǎng)。
綜上所述,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)而艱巨的偉大工程,“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”[1]1,不斷地培育社會(huì)公共精神是實(shí)現(xiàn)這一偉大工程的理性選擇。當(dāng)前面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來的問題與挑戰(zhàn),培育和重塑社會(huì)公共精神不可能一蹴而就。我們要著眼于中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求,要充分運(yùn)用民主法治思維手段,不斷提高社會(huì)治理現(xiàn)代化水平,不斷拓展和擴(kuò)大公共服務(wù)范圍,積極引導(dǎo)全民努力實(shí)踐社會(huì)主義公共價(jià)值觀,不斷提升公民的社會(huì)責(zé)任感和法治觀念,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定深厚精神基礎(chǔ)。
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