王蘊(yùn)錦,劉讓同
(中原工學(xué)院 服裝學(xué)院,河南 鄭州 450007)
漢服作為中國傳統(tǒng)文化和華夏民族精神的重要承載物,隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,其文化認(rèn)同性、歷史延續(xù)性、社會(huì)實(shí)用性和精神啟迪性日漸凸顯,引起社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的普遍關(guān)注。本文從漢服文化的概念出發(fā),探討漢服文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念、禮儀規(guī)范和美學(xué)精神,以及這些傳統(tǒng)文化在漢服基本形制與款式上的具體表現(xiàn)。解鎖漢服所蘊(yùn)含的文化基因,弘揚(yáng)優(yōu)秀漢服文化,探尋漢服文化在當(dāng)下的創(chuàng)新性發(fā)展路徑,不僅事關(guān)服裝設(shè)計(jì)界的審美與時(shí)尚語言的新形態(tài)表達(dá),更是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的重要舉措之一。
隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和漢服運(yùn)動(dòng)的興起,漢服及其文化日漸走進(jìn)人們的視野。“何為漢服”一直存在著爭議,并沒有形成統(tǒng)一的說法。一般來說,漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱,有時(shí)也謂之以華服,擁有悠久的文化溯源,遵循華夏傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。漢服的審美特征,明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系,其獨(dú)特的風(fēng)格彰顯出不同凡響的文化風(fēng)貌。
根據(jù)學(xué)者研究,漢民族文化可劃分為七個(gè)時(shí)期，即“起源、凝聚、定型、融匯、變故、轉(zhuǎn)型和接軌等”[1]。基于文化的歷史背景差異,在漫長的歲月中,漢服形成了獨(dú)特款式、圖案和工藝,呈現(xiàn)不同時(shí)代背景下的風(fēng)格多樣性。因此,漢服作為傳統(tǒng)服飾,其文化輻射時(shí)段約從公元前21世紀(jì)開始,一直延續(xù)到公元17世紀(jì);其產(chǎn)生地以華夏民族(自漢朝之后稱為漢族)居住的黃河、淮河流域?yàn)橹?并以此為中心兼及向周邊區(qū)域延伸發(fā)展。
考古發(fā)現(xiàn)證明,新石器時(shí)期黃河中游的裴李崗遺址中,出土了骨針和陶紡輪[2]等紡織用品,這說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了縫制衣裳的概念。新石器時(shí)代浙江湖州錢山漾遺址中,出土了桑樹[3]、麻葛類編織物以及麻布紋軟陶殘片[4]等,說明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了原始形式的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)。夏商周時(shí)期,漢服的基本特征已經(jīng)形成,河南安陽殷墟婦好墓出土的玉人頭戴扉棱式高冠[5]、衣領(lǐng)相交垂于胸前,腰間系帶子[6],被認(rèn)為是目前出土較完整的早期漢服造型。
隨著朝代更替,漢服形制呈現(xiàn)出多樣性。秦漢時(shí)期，男子穿著深衣,女子穿著深衣和襦裙。魏晉南北朝時(shí)期,男子穿著袖口寬大的長衫,女子穿著衫、襖、襦和長裙[7]62。隋唐時(shí)期,女子在小袖襦裙外環(huán)繞帔帛,裙腰較高,如唐代張萱?zhèn)魇烂嫛稉v練圖》中貴族婦女搗練、縫衣時(shí),穿著的正是此種形制的服裝。宋代男女服飾基本沿襲了前朝的傳統(tǒng)式樣,發(fā)展至元代,漢族婦女仍穿著漢服,其中以襦裙較為流行。明代承襲了之前的服飾樣式,款式更為豐富多彩。形制多樣化的發(fā)展,詮釋了漢服便捷舒適、審美追隨時(shí)代的演變脈絡(luò)。
華夏先民在先秦時(shí)期就開始了對(duì)宇宙的探索,發(fā)展出五行、陰陽的思想,并在漢服的形制、款式、圖案上體現(xiàn)了道器統(tǒng)一的“樸素唯物論”思想,使天道融入人道,實(shí)現(xiàn)宇宙、自然與禮制、人倫的結(jié)合,建立社會(huì)的秩序性。
(一)敬天法祖的心理訴求
三皇五帝時(shí)期,先民們以鳥獸毛皮為衣,以骨骼作針,以獸筋為線,制作服飾以彰顯身份和功勛。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)而用麻作布,植桑養(yǎng)蠶,織布做衣。在《易經(jīng)·系辭》中提到,黃帝、堯帝和舜帝發(fā)明了布帛制的衣裳,來教化天下百姓,治理國家。衣裳的形制按天地特征制定,乾為天,未明時(shí)為玄色,坤為地,為黃色,所以最初的上衣下裳分別是上玄下黃的服色。同時(shí),頭冠為重要服飾部件,古代人尤其注重冠式,因其居于頭頂之上,冠的形制更要體現(xiàn)對(duì)天的崇拜。《禮記·郊特性》:“祭之日,王被袞以象天。戴冕璪十有二旒,則天數(shù)也。乘素車,貴其質(zhì)也。旂十有二旒,龍章而設(shè)日月,以象天也。天垂象,圣人則之,郊所以明天道也。”[8]297《禮記·玉藻》記載:“君主玉藻,十有二旒,前后邃延,龍卷以祭。”(1)玉,冕前后垂旒之玉也。藻,雜采絲繩之貫玉者也。以藻穿玉,以玉飾藻,故曰玉藻。參見[元]陳澔注,金曉東校點(diǎn):《禮記》,上海:上海古籍出版社,2016年,第335頁。特定的數(shù)字十二體現(xiàn)了古人的天文觀念。人們敬奉上天、祭祀祖先,祭祀時(shí)的穿戴打扮成為滿足心理訴求的重要途徑。
(二)師法自然的設(shè)計(jì)理念
中華傳統(tǒng)文化崇尚自然、追求自然,倡導(dǎo)融于自然、順應(yīng)自然。華夏民族不同時(shí)期對(duì)自然物的崇拜,在祭服上有集中體現(xiàn),崇拜主體不斷豐富。古代君主及大臣禮服上繪繡有十二章紋,《尚書·益稷》記載:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會(huì);宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺繡,以五采彰施于五色,作服。”日、月、星辰、山、火、華蟲等自然事物紋飾,日即太陽(漢代開始其圓形內(nèi)部常繪有三足烏),月即月亮(漢代開始其月牙形內(nèi)部常繪有金蟾),星即星宿,常以若干圓圈表示,以線相連,山作山巒形,藻作水草形，火取火焰形,粉米作米粒形,皆取自自然。
(三)道器統(tǒng)一的哲學(xué)思辨
“道”是一個(gè)變化的運(yùn)動(dòng)的同時(shí)又是真理性的、永恒的過程,是萬事萬物的運(yùn)行軌道或軌跡,也可以說是事物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。“道”,包括“天道”(世界的存在形式及運(yùn)行發(fā)展規(guī)律)和“人道”(人本身,人的價(jià)值、觀念、道德，以及對(duì)世界的認(rèn)知模式)。“器”和“物”為人類的生產(chǎn)生活服務(wù),是“直觀可感的、形象的、觸目可及”[9]的物質(zhì)顯現(xiàn),在中國傳統(tǒng)文化中承載著“喻道”“言志”的功能。漢服也是一樣,不僅滿足于人們的保暖、舒適、裝飾需求,在制作過程中還進(jìn)一步“通過形態(tài)、技術(shù)、手藝等藝術(shù)語言傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵和精神境界”[10],體現(xiàn)了古人對(duì)服裝與自然、服裝與人之間關(guān)系的把握。華夏先民認(rèn)為晝夜、陰陽、四季等萬事萬物在對(duì)立中循環(huán),而構(gòu)成世界萬物的基本元素卻只有金、木、水、火、土五種,彼此相生相克循環(huán)不已,后來配上方位、季節(jié)、顏色、味道等,在原始樸素的哲學(xué)觀上,進(jìn)一步產(chǎn)生了影響社會(huì)的陰陽五行思想[7]36,直接作用在服裝款式、形制、材質(zhì)、色彩、圖案等方方面面,達(dá)到了道器相統(tǒng)一的境界。漢服傳達(dá)了中國古代造物藝術(shù)中“技以載道”的思想,將“道”的奧妙,結(jié)合“技”的工巧,通過“器”的外化,造就了具有精神共鳴和心靈啟迪的實(shí)用藝術(shù)作品。
漢服,有禮服、常服之分,夏商至西周,華夏衣冠禮制已基本形成,儀軌明確。《禮記·曲禮》明確記載:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”[8]3對(duì)服裝所使用面料、款式、配飾等都有了明確的規(guī)定,中國也因此被尊稱為“衣冠上國”“禮儀之邦”。秦漢時(shí)期,確立了以冠帽為區(qū)分的等級(jí)標(biāo)志的漢代冠服制度。服飾在整體上呈現(xiàn)凝重、典雅的風(fēng)格。
(一)服式制度的確立
華夏先民敬畏天地自然,崇拜祖先,常常通過特定服裝的標(biāo)識(shí)性、特殊情景的儀式感來表達(dá)這種情感。歸入禮制范疇的冠服制度,規(guī)定人們因身份和參加活動(dòng)的不同,所穿戴服飾的顏色、材質(zhì)、紋飾等均有差異。例如,冕服是君主參加重大活動(dòng)時(shí)所穿的服裝,弁服為君主上朝之服,玄瑞是諸侯、士大夫穿著的禮服,“深衣”制服飾是君主百官及士大夫平日里的穿著。
(二)體系形制的完善
漢服體系日臻完善,演化為社會(huì)不同群體都能接受的兩種形制,即“衣裳連屬”制和“上衣下裳”制。“衣裳連屬”制和“上衣下裳”制服裝有不同的名稱、款式、穿著場合(如表1)。同時(shí),漢服主體為平面性服裝結(jié)構(gòu),在領(lǐng)型、袖型、衣襟、腰部、下擺部分多有變化,使服裝因裁剪方式不同而多有層次變化,延伸出各種不同的款式造型。
表1 “衣裳連屬”制和“上衣下裳”制
除了上述表格中禮服的兩種常見形制之外,還有用于日常穿著的“襦裙”制服裝。這種形制實(shí)際上也屬于上衣下裳制,卻沒有嚴(yán)苛的禮儀規(guī)定。“襦”的款式多樣,包括襖、衫、半臂等,“裙”包括裙、褲、圍裳等。一般女子或是士庶穿著襦裙,普通男子穿著過膝的短衣、長褲或者及膝圍裳等。
(三)基本樣式的定型
朝代更替,時(shí)間推進(jìn),漢服形制不斷演變和發(fā)展,形成了華夏服飾獨(dú)具特色的禮儀規(guī)范和著裝風(fēng)格。歷史上的漢服有過許多不同風(fēng)格的形制和款式,以至于很難對(duì)漢服進(jìn)行絕對(duì)定義,但漢服已然形成視覺化的基本樣式，即“交領(lǐng)右衽、寬衣大袖、博帶無扣、紐帶系結(jié)”[11]。這種基本樣式成為漢服文化核心內(nèi)質(zhì)辨識(shí)度最高、多元一體化表達(dá)最為顯著的物質(zhì)載體,詮釋了東方文明中的禮儀規(guī)范和生活智慧。
(四)領(lǐng)型的獨(dú)特風(fēng)格
領(lǐng)型是漢服最典型的特征。一般衣領(lǐng)與衣襟相連,領(lǐng)口左右兩襟在胸前交叉在衣服中線上,左側(cè)衣襟壓住右側(cè)衣襟在右側(cè)系帶固定,是華夏服飾最為典型的“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng),成為漢服獨(dú)有的款式特點(diǎn)。另外還有“直領(lǐng)”的形式,領(lǐng)子從胸前直接平行垂直下來,不在胸前交叉。直領(lǐng)漢服一般穿在交領(lǐng)外面,有罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式。如上海博物館藏南宋《歌樂圖卷》中就描繪了身材修長，穿著紅色窄袖、直領(lǐng)褙子的歌樂女伎(圖1),反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和服飾特色。
圖1 南宋《歌樂圖卷》(上海博物館藏)中的直領(lǐng)褙子
(五)顏色的五行屬性
《禮記·玉藻》記載:“衣正色,裳間色。非列采不入公門,振締絡(luò)不入公門,表裘不入公門,襲裘不入公門。”所謂正色,指五方之正色,分別為青、赤、黃、白、黑。所謂間色,指五行中相生相克的色相調(diào)和而成的顏色,其中綠色青黃,為東方之間色;而紅色赤白,為南方之間色;另碧色青白,為西方之間色;還有紫色赤黑,為北方之間色;最后是騮黃之色黃黑,為中央之間色也。服裝色彩關(guān)聯(lián)尊卑品第,把五行觀念納入服飾禮制之內(nèi),融入社會(huì)思想之中,成為社會(huì)信息傳播和文化交往的媒介。如出土于明代魯荒王朱檀墓的九旒冕(圖2),板前后系垂旒,每道旒上有青、赤、黃、白、黑五種顏色組成的玉珠串,表明了魯荒王朱檀作為明朝開國皇帝朱元璋第十子尊貴的身份地位。
圖2 明代魯荒王九旒冕,山東博物館藏
天地萬物的存在與發(fā)展遵循自然本身的規(guī)律,人類生活應(yīng)順其自然,人立于天地之間,應(yīng)保持天真自然的本性。莊子曾說過:“圣人者,原天地之美,而達(dá)萬物之理。”華夏先民崇尚自然美學(xué)論,漢服附著在穿著者身上,追求自由不束縛,展現(xiàn)了東方人的自然美和華夏民族特有的文化氣質(zhì)及儀表、儀容、儀態(tài)等。
(一)宇宙秩序之美
漢服的形制來源于先民融匯到自然的向往。宇宙萬物,日月星辰,真實(shí)、廣闊、有秩序,在層次錯(cuò)落考究的穿著之中,在靜而有變、繁而不紊的變動(dòng)中，漢服的款式、顏色和圖騰承載著人們對(duì)天地宇宙的寄托,并通過道德、舉止、責(zé)任的實(shí)踐,彰顯出崇高的美感和富有哲理的精神世界。正如《易經(jīng)》之《上經(jīng)·乾卦》中所說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序……”[12]這也正是中華民族幾千年來順應(yīng)自然、修身養(yǎng)德、品行灑脫最直觀的體現(xiàn)。
(二)天人合一之美
漢服的交領(lǐng)和袖子設(shè)計(jì),巧妙地暗合“天圓地方,天人一體”的哲學(xué)思想。“衣裳連屬”有王勃詩句“秋水共長天一色”的意境之美,“上衣下裳”依循“衣正色,裳間色”的法則,上衣顏色純一,象征清輕之氣上升而成的天空,下裳色彩交錯(cuò)斑斕,象征重濁之氣下降而成的大地。因此,漢服衣料多為明朗、純正的顏色,邊緣多用黑色或青色等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色[13],再加以各種具有文化寓意的裝飾性圖案,整體風(fēng)格高雅別致,協(xié)調(diào)統(tǒng)一中富于變化,成為漢族人民文化認(rèn)同的物質(zhì)載體。
(三)氣韻生動(dòng)之美
精氣神呈現(xiàn)人類生存的蓬勃發(fā)展的狀態(tài),漢服的穿著傳達(dá)出穿著者特有的情性和氣度。穿漢服的男子行走與站立時(shí),頗具玉樹臨風(fēng)的君子氣質(zhì),穿漢服的女子給人一種溫婉內(nèi)斂的含蓄韻味,傳達(dá)出東方文化特有的著裝審美,完美實(shí)現(xiàn)穿著者內(nèi)在情性的外在化。漢服袖子通常較為寬博,漢唐時(shí)期帝王將相所著寬袖之衣,給人一種海納百川、氣勢如虹的豪邁之感;魏晉時(shí)期竹林七賢的大袖翩翩,顯示出當(dāng)時(shí)文人超凡脫俗、輕盈飄逸的情懷風(fēng)韻,如上海博物館藏唐代畫家孫位所繪絹本《高逸圖》(圖3)中身著漢服的賢人高士。
圖3 唐代孫位《高逸圖》,上海博物館藏
(四)生生不息之美
漢服以二維平面結(jié)構(gòu)為主要特征,衣身與衣袖尊崇布料的整體性,剪裁和縫合線跡較少,線條成為衣身上最主要的視覺設(shè)計(jì),而線本身又具有勻整回環(huán)的延伸感、剛?cè)岵?jì)的流動(dòng)感和無限變化的生命力。通常衣身用帶子打結(jié)相系固定,腰間垂有大帶或長帶,用制作衣服時(shí)的布料做成。漢服的帶子有兩對(duì),左側(cè)腋下的帶子與右衣襟的帶子打結(jié)相系,右側(cè)腋下的帶子與左衣襟的帶子相系,兩對(duì)帶子分別打結(jié)相系,固定服裝。線性的存在使得漢服內(nèi)外成為一個(gè)結(jié)構(gòu)相連、氣韻相生的整體,給人一種生命流動(dòng)之美。
(五)自然精致之美
領(lǐng)口邊緣往往裝飾有各種精美考究、富于寓意的圖案,將一些動(dòng)植物的自然屬性、文化特性等加以延長并引申,如龍鳳、松鶴、卷云、梅蘭竹菊等紋飾,或織或染或繡,杰出的傳統(tǒng)技藝使得平整的服裝變得靈動(dòng)而具有變化,體現(xiàn)了服裝制作者“精益求精、臻于至善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和不斷追求卓越、努力鐫刻生命美好的“工匠精神”。如上海博物館藏有一件清代“團(tuán)繡人物暗花綢童褂”(圖4),采用蘇繡工藝精制,衣身貼縫彩繡人物圖案,領(lǐng)襟、袖口和下擺處鑲滾有花朵紋和壽字紋組合而成的刺繡花邊,不僅是對(duì)服裝本身的美化裝飾,更包含了服裝制作者、穿著者對(duì)生活理想的訴求。[14]
圖4 清代團(tuán)繡人物暗花綢童褂,上海博物館藏
(六)閑逸舒適之美
漢服衣料多選用質(zhì)感與舒適感較強(qiáng)的面料進(jìn)行搭配,如綾羅綢緞、棉麻織物等,呈現(xiàn)出一種超俗脫塵、輕盈飄逸的美感,體現(xiàn)了文人雅士內(nèi)心清凈安寧、豁達(dá)灑脫的生活態(tài)度。勞動(dòng)人民在夏季日常所穿著的衫、襖、襦等,根據(jù)日常勞作、生活的需要,也多以寬袖為主,袖口邊飾具有耐磨性、裝飾性和牢固性,同時(shí)又有舒適感。
漢服從結(jié)構(gòu)、形制到紋樣、邊飾藝術(shù)等超越了單純的審美價(jià)值和實(shí)用意義,體現(xiàn)出華夏先民獨(dú)特的價(jià)值觀,并與“中國儒道自古崇尚自然包容、完整統(tǒng)一的思想密不可分”[15]。漢服文化的興起增強(qiáng)了華夏民族認(rèn)同感,本質(zhì)上是為更好地服務(wù)于現(xiàn)代人們物質(zhì)和精神生活的傳統(tǒng)服飾體系的再建構(gòu),而其在精神范疇上的意義,更是代表了中華文明的優(yōu)秀文化基因,對(duì)其創(chuàng)新傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)文化體系的創(chuàng)新傳承
漢服作為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一,和其他傳統(tǒng)文化一樣見證了中國社會(huì)的古今變遷,并賡續(xù)著自身的創(chuàng)新與發(fā)展。[16]對(duì)古代漢服文化的歸納,其實(shí)就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的梳理。可以說,漢服是跨越漫長歷史同時(shí)又與時(shí)代密切相關(guān)的一整套完備的服飾體系,在華夏文明歷史的發(fā)展變遷、朝代的更迭之中,始終承繼傳統(tǒng),又不斷地推陳出新,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化變革,滿足人們的精神需要和審美需求。
事實(shí)上,從最初通過亞文化團(tuán)體被人們熟知到逐漸回歸主流傳統(tǒng)文化,漢服文化經(jīng)歷了一場基于時(shí)代風(fēng)格的“破圈”逆襲,這其中離不開一些學(xué)者的著力探索。他們清醒地認(rèn)識(shí)到,對(duì)于清朝初期以前的傳統(tǒng)漢服,和現(xiàn)代社會(huì)中人們依據(jù)古代漢服形制重新建構(gòu)的漢服,需要分別給予定義。[17]即:古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳始,至清初止,是自成一體的服飾文化體系;而現(xiàn)代漢服是基于古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。[18]在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人民情感需求的基礎(chǔ)上,漢服文化基因傳承具有時(shí)代緊迫性和發(fā)展必要性。
面對(duì)漢服的創(chuàng)新傳承,我們不僅要從傳統(tǒng)服飾文化中去找尋解決現(xiàn)代問題的智慧,系統(tǒng)研究漢服文化的內(nèi)涵與外延,弘揚(yáng)其中核心的精神內(nèi)涵、審美價(jià)值取向和文化風(fēng)貌[19],更要在現(xiàn)代社會(huì)探索更多的可能性。樹立正確的漢服文化傳承觀,深入挖掘漢服文化中符合當(dāng)代人價(jià)值取向的部分,厘清漢服文化中哪些是作為精華可以流傳下去的,哪些是在修正之后可以創(chuàng)新傳承的。[20]所以,今天我們所提倡的漢服文化“復(fù)興”,不是簡單地對(duì)過去傳統(tǒng)服飾的復(fù)制,而是要立足于國情,樹立辯證的唯物史觀,充分發(fā)掘漢服“致工、尚善、盡美”的藝術(shù)價(jià)值,創(chuàng)新傳承優(yōu)秀的文化基因。
(二)藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新傳承
傳統(tǒng)漢服面料選擇考究,有錦、綾、羅、絹、紗、綈、綃、縐、綢、緞等。錦,富麗奢華;綾,輕薄柔軟;羅,透氣涼爽;紗,輕薄透明;綢,質(zhì)地緊密。用這些面料制作出來的漢服,呈現(xiàn)了端莊優(yōu)雅、自然淳樸、灑脫飄逸的美感,形成了各具風(fēng)格又相互統(tǒng)一的漢服體系。
現(xiàn)代漢服不再拘泥于傳統(tǒng)服飾面料,可選用真絲、雪紡、棉麻等常見面料,傳承漢服的風(fēng)韻和東方式美學(xué)意境。其中,真絲面料柔軟透氣、光澤柔和、富有彈性、保護(hù)皮膚,給人一種超凡脫俗之美;雪紡面料色彩多樣、輕盈飄逸,便于在面料上刺繡、印染等,呈現(xiàn)一種飄逸清新之美;棉麻面料色澤雅致、柔軟親膚,適合天然植物染色,給人一種自然淳樸、休閑舒適之美。
從古至今,漢服的領(lǐng)型、衣襟、下擺、系帶一直是設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)重點(diǎn),交領(lǐng)右衽、寬衣博帶、紐帶系結(jié)的主要特征不變,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)節(jié)的變化。漢服的袖子長短、寬窄,衣領(lǐng)的寬窄、長短,下擺的長短、弧度,系帶的寬窄、長短、位置等,都可以進(jìn)行富有變化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。另外,不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)合傳統(tǒng)織、染、繡、繪、印等制作工藝,加上配飾的輔助處理,通過對(duì)視覺中心的巧妙設(shè)置,可以從點(diǎn)、線、面全方位展現(xiàn)著裝者的內(nèi)在氣質(zhì)和性格。
在色彩選擇方面,漢服原有的配色規(guī)律依然保留。另外,在越來越注重環(huán)保和健康的今天,采用傳統(tǒng)植物印染法制作漢服成為新的流行趨勢。漢服圖案的設(shè)置,保留了原有的圖必有意、意必吉祥、托物言志的文化內(nèi)涵,同時(shí)對(duì)山水、花卉、綠植、禽鳥等圖案的選擇運(yùn)用,契合了當(dāng)今社會(huì)愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)文明、倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)的理念。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師汲取傳統(tǒng)漢服藝術(shù)精華,提取傳統(tǒng)漢服中的美學(xué)要素,結(jié)合現(xiàn)代生活方式和時(shí)尚色彩,努力使現(xiàn)代漢服在傳承原有藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí),又不失現(xiàn)代感、舒適感,再加上各種配飾,從審美心理上、情感上不斷親近大眾群體,構(gòu)筑屬于當(dāng)代漢服應(yīng)有的文化傳承創(chuàng)新體系,從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
漢服自誕生以來,在保留基本形制特征的基礎(chǔ)上,在細(xì)節(jié)部分不斷演化,從形式到內(nèi)容上呈現(xiàn)出時(shí)代特色,體現(xiàn)了歷代服飾制度和禮儀規(guī)范。漢服在誕生之初,將華夏居民的樸素唯物論觀念融入服飾制度中,在對(duì)自然敬畏、祖先崇拜的基礎(chǔ)上,形成了中正和諧的社會(huì)思想和尚禮崇文、講究仁義禮智信、信奉天地君親師的社會(huì)思想,對(duì)后世著裝形制、配飾、儀軌都產(chǎn)生了重要的影響。
漢服有著深層次的文化內(nèi)涵,這是漢服迄今保持著文化認(rèn)同性和歷史文脈性的根源所在。漢服強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)論,講究秩序、規(guī)律、氣韻、層次,并以其獨(dú)特的東方式審美哲學(xué),使一切歸結(jié)于藝術(shù)又落腳于實(shí)用的物質(zhì)形態(tài)融入公眾場合、日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣中,反映了中國人民順應(yīng)自然、熱愛生命的精神內(nèi)涵。
今天我們對(duì)漢服文化的梳理,是為了挖掘漢服內(nèi)在的“文化基因”,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新傳承。設(shè)計(jì)師需要樹立正確的漢服文化傳承觀,把漢服文化元素融入到當(dāng)代人們生產(chǎn)生活之中,深入挖掘漢服文化中符合當(dāng)代人審美價(jià)值取向的部分,系統(tǒng)研究漢服文化的內(nèi)涵與外延,準(zhǔn)確理解、深刻闡釋漢服文化的精髓,運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和時(shí)尚設(shè)計(jì)方法,從面料、款式、圖案、色彩、技藝等方面,傳達(dá)漢服的東方式藝術(shù)風(fēng)格和高雅品位,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)漢服的創(chuàng)新傳承。
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