陳 芬,李卓群
(長沙理工大學(xué),湖南 長沙 410114)
2002年黨的十六大報告首次提出“為了全面建設(shè)小康社會,要促進(jìn)人與自然的和諧,要推動社會走良好生態(tài)文明的發(fā)展道路”。黨的二十大報告中,***總書記全面闡釋了生態(tài)文明建設(shè)對于實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必要性,并對于實現(xiàn)美麗中國的必要性,將生態(tài)文明的建設(shè)置于全局工作的突出位置,作出了系列重大戰(zhàn)略部署。[1]在價值論層面,怎樣建設(shè)生態(tài)文明尚存在許多爭議。
所謂確立生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo),實際上就是要確定建設(shè)什么樣的生態(tài)文明,或者說,生態(tài)文明的建設(shè)成果最終以何種方式呈現(xiàn)出來。在這個問題上,國內(nèi)學(xué)者形成了如下幾種看法:一是“人類文明新形態(tài)論”,即生態(tài)文明超越了以往的工業(yè)文明一躍成為一種新的文明形態(tài);二是生態(tài)文明建設(shè)是對工業(yè)文明遺留問題的補(bǔ)救、修復(fù)、再造,是以工業(yè)文明為前提的從屬或依附,是使現(xiàn)有的工業(yè)文明生態(tài)化;三是生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)回歸農(nóng)業(yè)文明;四是生態(tài)文明作為內(nèi)在屬性貫穿人類文明的始末,不管何種文明都要以生態(tài)文明為前提。
國內(nèi)主流觀點是“人類文明新形態(tài)論”。早期開始我國生態(tài)文明研究的專家之一申曙光在總體上就認(rèn)為工業(yè)文明發(fā)展至今天,正在從興盛走向衰敗,其背負(fù)的歷史使命也逐漸完成,與此同時,嶄新的生態(tài)文明將會慢慢取代過去的工業(yè)文明,成為未來社會主流文明形態(tài)[2]。在他看來,生態(tài)文明是一種全新的文明,在人類社會的歷史進(jìn)程中超越了工業(yè)文明。著名學(xué)者余謀昌先生也持這種觀點。他認(rèn)為工業(yè)文明已經(jīng)成為過去式,生態(tài)文明就是“人類文明的新形態(tài)”,人類社會發(fā)展歷經(jīng)前文明的漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會,現(xiàn)在即將進(jìn)入第三個文明時代,也就是生態(tài)文明的社會。直到目前,國內(nèi)許多研究生態(tài)文明的專家如徐春教授、王雨辰教授等都認(rèn)為,生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明二者之后形成的一種人類文明新形態(tài),也稱之為“綠色文明”,他們將農(nóng)業(yè)文明稱之為“黃色文明”,將工業(yè)文明稱之為“黑色文明”。這種觀點在文明新形態(tài)論看來,生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)在于走以生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路,創(chuàng)造一種新的綠色文明形態(tài)。其次,武漢大學(xué)汪信硯教授則認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)并不是創(chuàng)造超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài),而是使現(xiàn)有的工業(yè)文明生態(tài)化,為工業(yè)進(jìn)程注入生態(tài)的維度,最終實現(xiàn)生態(tài)化的工業(yè)文明[3]。在他看來,生態(tài)文明從根本意義上說并非一種獨立的文明形態(tài),而是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上完善和優(yōu)化工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的依附性文明。同時,工業(yè)文明并沒有衰退且永遠(yuǎn)不會過時,沒有工業(yè)文明作為物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ),生態(tài)文明就成了一場空談與虛無。
工業(yè)文明喚醒了人類沉睡的本質(zhì)力量,同時也是人類參與實踐的重要工具與智慧結(jié)晶,倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)當(dāng)返回從前走過的漁獵、農(nóng)業(yè)的老路,而應(yīng)該在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上再創(chuàng)輝煌,但與之前建立的黑色工業(yè)文明不同,我們要建立的是綠色工業(yè)文明,也就是將生態(tài)、環(huán)保作為一種必要因素與維度注入到工業(yè)文明的發(fā)展之中,使工業(yè)文明綠色化、生態(tài)化。
非人類中心主義認(rèn)為,不能將自然界看作人類的工具,而要立足于自然界的權(quán)益和自然界本身具有的內(nèi)在價值。因此,事物的“內(nèi)在價值”成為非人類中心主義的重要概念。關(guān)于“內(nèi)在價值”的內(nèi)涵,美國學(xué)者泰勒認(rèn)為“內(nèi)在價值被用來表示這樣一些目標(biāo),這些東西自身就被當(dāng)作目的而為有意識的存在物所追求”[4]。換言之,自然界中所有有機(jī)體都和人一樣有需求和利益。自然界本身就具有內(nèi)在價值,因此它們也擁有與人類相同的生存空間和發(fā)展權(quán)利,人類不應(yīng)只將它們視為實現(xiàn)自我發(fā)展的工具和手段?；诖朔瑢徱?非人類中心主義向人類中心主義展開了激烈的批判。我國生態(tài)文明建設(shè)的理論研究中,許多學(xué)者也表達(dá)了上述觀點,他們將生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生責(zé)難到人類中心主義頭上,認(rèn)為只承認(rèn)自然界對人類的工具價值,一定導(dǎo)致人類對自然界資源肆意掠奪和無責(zé)任的破壞,形成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。
人類中心主義通常指代兩個方面:一方面,是指以人類總體和長遠(yuǎn)利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價值尺度;另一方面,是指在面對人與自然的關(guān)系時,人們把自身的絕對需要和私有利益置于首要地位價值取向。前者是類本位的人類中心主義,它以人類總體和長遠(yuǎn)的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價值尺度;后者既包括類本位的人類中心主義,還包括少數(shù)個體利益和少數(shù)群體利益作為人與自然關(guān)系價值本位的人類中心主義。他們認(rèn)為從本質(zhì)上看,自然界作為對象,與人類的生存和繁衍息息相關(guān),其本身就是作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)而存在的,生態(tài)環(huán)境也是相對人的生活而產(chǎn)生,以人為中心,其本身就預(yù)設(shè)了以人為中心的地位。因此“人類中心主義”之說是不能夠被超越的,可以超越的不過是某一種具體形態(tài)的人類中心主義[5]。
在西方生態(tài)文明的理論研究中,形成了強(qiáng)人類中心主義與弱人類中心主義。美國學(xué)者諾頓認(rèn)為,強(qiáng)人類中心主義被理解為人類通過某種明確體驗來滿足的個體愿望或需求,渴求征服自然界,并將自然界視為人類隨意宰割和索取的原料倉庫,因而也被稱為人類沙文主義。弱人類中心主義則強(qiáng)調(diào)在以人類生存為保障的前提下,人類向自然物質(zhì)世界的索取應(yīng)當(dāng)受到理性的約束和指引。
我們應(yīng)當(dāng)超越人類中心主義,揚棄“個體中心主義和群體中心主義”錯誤的價值導(dǎo)向。***曾指出:“人類善待自然,自然也會饋贈人類。自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[6]因此,只有將人與自然的關(guān)系視為相伴相生的生命共同體,才能使廣大人民群眾在優(yōu)美的青山綠水中享受自然、生命、生活的美麗,才能打破對人類中心主義的迷思,才能使生態(tài)文明成為現(xiàn)實。
生態(tài)文明的價值追求實際上就是研究人與人、人與社會矛盾的解決辦法。
一方面,生態(tài)正義只能建立在代內(nèi)和代際正義維度上。生態(tài)正義作為社會正義的表現(xiàn)形式,其內(nèi)涵是所有人都可以平等地?fù)碛欣米匀簧鷳B(tài)資源的權(quán)利,且共同公平地分擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。具體來說,生態(tài)正義分為代內(nèi)正義和代際正義。代內(nèi)正義就是指同時代的所有人都可以平等享有生態(tài)權(quán)益并且分擔(dān)生態(tài)責(zé)任,代際正義是各世代的人都有此種權(quán)益和責(zé)任,并且前代人對自然資源的開發(fā)利用不能損害后代人賴以生存發(fā)展的生態(tài)資源。與此同時出現(xiàn)的還有“種際正義”和“自然正義”一說,非人類中心主義認(rèn)為動物也有從人類這里獲得平等的道德權(quán)利,并且人可以作為動物的道德上的代理人。很明顯,權(quán)利與義務(wù)是相統(tǒng)一的,動物在人的主觀意識加持下有了權(quán)利,但永遠(yuǎn)不會有義務(wù)感的產(chǎn)生,動物永遠(yuǎn)不會履行與權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù),因此生態(tài)正義只能夠建立在代內(nèi)正義和代際正義的維度之上。
另一方面,實現(xiàn)生態(tài)正義在于批判隱藏在資本主義制度下的資本邏輯。這樣一種資本邏輯就是資本必定會追求自身增值和利潤的最大化,資本主義制度下生產(chǎn)的擴(kuò)大化以及消費主義僅僅是資本邏輯所展現(xiàn)出來的兩種基本形式。資本邏輯從本質(zhì)上來說是個體中心主義以及少數(shù)群體中心主義的要求,而且資本主義制度把這些利益集團(tuán)的要求制度化。他們將少數(shù)人的利益凌駕于一切之上,不僅限制了后代人對于自然資源權(quán)益的享受,還在社會層面給當(dāng)代人類帶來種種形式的異化。生態(tài)文明建設(shè)不局限于人與自然的關(guān)系,還要深入至人與社會關(guān)系層面。因此,生態(tài)文明建設(shè)不僅要有效節(jié)制資本盲目擴(kuò)張對自然生態(tài)的破壞,還要建立起一整套合理保護(hù)生態(tài)環(huán)境的舉措。
我國仍處在社會主義初級階段,我們建設(shè)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,實現(xiàn)人與自熱和諧共生,實現(xiàn)全體人民共同富裕,使物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),這與生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)正義價值追求完全一致。
人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一,是要將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)放在首位,在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中實現(xiàn)人與自然和諧相處。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能將生態(tài)的破壞作為代價,也不能違背客觀事物的運動規(guī)律,更不能舍棄子孫后代的利益。工業(yè)文明有其歷史優(yōu)越性,在科技方面的發(fā)展將人類歷史拉入了現(xiàn)代化征程中,但在資本主義生產(chǎn)方式下,工業(yè)文明變成了黑色文明,人類的社會發(fā)展也變成了一種不可持續(xù)的、短暫的發(fā)展模式。
人與自然和諧共生的本質(zhì)要求在于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會、城市與農(nóng)村、人與自然、人與人、人與社會、當(dāng)代人與后代人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。為了實現(xiàn)人與自然和諧共生,我們應(yīng)該做到如下幾點。其一,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的同時也要協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)。這一理念主要源自我國社會主義制度的優(yōu)越性,合理的國家宏觀調(diào)控避免我們進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)循環(huán)的怪圈,在經(jīng)濟(jì)飛速增長的同時依然要堅持以人民為中心,為廣大群眾的長遠(yuǎn)的利益而考慮,這樣才能兼顧經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)文明建設(shè)。其二,提倡綠色生產(chǎn)與綠色生活。社會主義的基本制度以公有制為主體,生態(tài)文明建設(shè)也建立在此基礎(chǔ)之上,資本邏輯也將與我國的發(fā)展同在。因此,為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù),必須通過一系列強(qiáng)有力的手段遏制資本邏輯所帶來的惡性循環(huán)。其三,完善生態(tài)文明法治建設(shè)與道德建設(shè)。作為實現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系和解的重要一環(huán),必須從道德層面上去改變?nèi)说恼軐W(xué)觀與知行觀,從法律層面去約束社會中存在的個體中心主義與群體中心主義,只有在根本觀念上使廣大人民群眾樹立生態(tài)文明保護(hù)意識,才能避免社會變?yōu)槲镉麢M流、奢侈浪費的社會,才實現(xiàn)人與自然和諧共生。
社會主義生態(tài)文明力求建設(shè)一種生態(tài)化工業(yè)文明,以人民的綠色生產(chǎn)生活方式為根本,最終建設(shè)成為綠色、協(xié)調(diào)、共享、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。
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