李 玲
( 合肥師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 合肥 230061 )
近年來，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，?中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要? ?關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見?等文件對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了明確要求。
服飾一定程度上反映社會(huì)風(fēng)貌，在新的時(shí)代背景下，服飾處于時(shí)尚與傳統(tǒng)相糅合的個(gè)性化發(fā)展時(shí)期，設(shè)計(jì)師更注重提升設(shè)計(jì)的整體文化內(nèi)涵，力求在作品中凸顯精神氣韻與時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同感。
徽州木雕是我國(guó)傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)之一，以深厚的文化底蘊(yùn)、 鮮明的地域特色和多元的雕刻工藝展現(xiàn)了徽州傳統(tǒng)文化的生命力，其中門窗木雕是建筑之“眼”，紋飾題材內(nèi)容多樣、 造型質(zhì)樸脫俗，是徽州木雕的重要組成部分。
分析徽州木雕門窗紋飾特征，提煉徽州木雕門窗紋飾與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的共通性元素，通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用，探索將民族文化精神與服飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合的創(chuàng)新路徑。
徽州，作為一個(gè)相對(duì)完整且穩(wěn)定的文化地理區(qū)域，遺留著蘊(yùn)藏豐富文化內(nèi)涵的徽派建筑，它們以其木雕的完整性、 風(fēng)格的統(tǒng)一性、 造型的藝術(shù)性、 文化的傳承性而享譽(yù)海內(nèi)外[1]。
木雕門窗紋飾是徽州木雕中最具代表性的“徽” 字符號(hào)，它充分汲取了徽州地域環(huán)境和傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，印證并物化了前人的美學(xué)智慧和精湛工藝，并在時(shí)代變遷中建構(gòu)出自身不拘一格的審美形式和藝術(shù)特征，反映出當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的高級(jí)形式。
1. 題材內(nèi)容
徽州木雕門窗紋飾的題材廣泛，造型多變且神韻兼?zhèn)洌凵涑鰯?shù)百年來人類的文化建構(gòu)和審美追求，形成了形式完善、 內(nèi)容豐富的程式語(yǔ)言[2]。
如表1 所示，木雕門窗在內(nèi)容上注重寫實(shí)，常見的有幾何紋飾、 植物紋飾、 珍禽瑞獸、文字楹聯(lián)、 博古雜寶、 人物故事等題材，經(jīng)常被雕刻在多扇連續(xù)的門窗上，內(nèi)容連貫、 風(fēng)格統(tǒng)一。
幾何紋飾是徽州木雕紋飾中較為常見的裝飾紋樣，極具規(guī)律性和秩序感，視覺效果飽滿，冰裂紋、 萬(wàn)字紋、 拐子紋最為多見，多被大面積運(yùn)用于門窗的邊角及格心的裝飾上，以烘托主體紋樣。
植物紋飾多以自然景象為描繪對(duì)象，如荷花紋飾( “荷” 同“合”，亦同“和” ) 象征著家和外順，梅、 蘭、 竹、 菊、 松等紋樣象征文化情操高雅。
珍禽瑞獸類木雕紋飾則是以托物言志為主，借助于麒麟、 鹿紋、 魚紋、 蝙蝠等珍禽瑞獸來表達(dá)人們對(duì)吉祥、 長(zhǎng)壽的祈求。
文字紋飾是直接將吉祥的文字或語(yǔ)言雕刻于門窗上，其中“福” “祿” “壽” 字的使用頻率最高，直觀明了且寓意深刻。
博古雜寶紋飾也時(shí)常出現(xiàn)在徽州木雕中，表現(xiàn)形式相對(duì)抽象和符號(hào)化，以花瓶和寶鼎的紋飾居多，象征“平安” 和“安定”；
除了物品器具，博古雜寶紋飾還包含從實(shí)物上概括化提取的花紋，如云紋、 銅錢紋等。
此外，人物故事是徽州木雕門窗格心位置表現(xiàn)最多的題材，常見內(nèi)容有文人墨客、 才子佳人、 名人軼事等，是當(dāng)時(shí)社會(huì)情境的集中反映。
2. 藝術(shù)特征
(1) 寓意吉祥，體現(xiàn)民俗文化
徽州木雕門窗的紋飾與民間生活和傳統(tǒng)文化緊密相連，具有很強(qiáng)的趨吉性，在映現(xiàn)世俗生活的同時(shí)更加注重精神層面的探索。
徽州人對(duì)于祈福的吉祥紋樣尤為推崇，在幾何、 植物、 文字等多類吉祥紋樣中，均寄托了人們對(duì)美好生活的期許與憧憬，并以寓情于景、 情景交融的表現(xiàn)手法，使其突顯民族的習(xí)俗風(fēng)尚和亦俗亦雅的文化特色，圖必有意，意必吉祥。
(2) 格調(diào)質(zhì)樸，注重清麗淡雅
徽州木雕門窗的紋飾大多不施以彩漆，木材取自大自然，保留天然紋理和質(zhì)樸色澤，彰顯其渾樸天成的審美追求和清麗淡雅的藝術(shù)風(fēng)格。
木雕門窗與以灰瓦白墻為主基調(diào)的徽派建筑巧妙達(dá)成了色調(diào)間的冷暖平衡，共筑錯(cuò)落有致、 清逸翛然的和諧畫面。
(3) 線條靈動(dòng)，突出剛?cè)岵?jì)
在徽州木雕門窗紋飾中，變化多樣的雕刻手法使木雕線條呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、 張弛有度的特征。
著實(shí)的“澀刀” 技法刻出的蒼勁線條與細(xì)膩的“切刀” 技法雕出的柔美曲線，使整體木雕紋樣對(duì)比靈動(dòng)又不失和諧[3]。
木雕門窗邊緣簡(jiǎn)潔明了的裝飾紋樣與其生動(dòng)傳神的主體形象達(dá)成了剛與柔的平衡，頗具韻律與節(jié)奏感。
(4) 構(gòu)圖完整，講究虛實(shí)相映
徽州木雕門窗的紋飾構(gòu)圖講究虛實(shí)相映和疏密有致，結(jié)合多種精湛的雕刻技法，如渾厚的圓雕與纖巧的透雕、 陽(yáng)剛的浮雕與陰柔的凹雕，層層遞進(jìn)，繁簡(jiǎn)有序。
木雕門窗還會(huì)搭配邊框或花邊，以增強(qiáng)雕刻的層次感和縱深感。
通透交錯(cuò)的鏤空裝飾使得木雕門窗整體顯得實(shí)中生虛、 虛中有實(shí)，盡顯“虛實(shí)相映” 之美[4]。
3. 文化價(jià)值
徽州木雕門窗的紋飾不僅是徽文化烙印的載體，更是囊括了藝術(shù)性、 民俗性、 裝飾性及實(shí)用性的珍品。
其中蟄伏著儒家思想的靈魂，是中國(guó)千年儒學(xué)思想的縮影。
儒家的“忠” “孝” 觀念與徽州人的社會(huì)生活息息相關(guān)，兩者深植于徽州人的心中。
木雕門窗中宣揚(yáng)忠孝節(jié)義思想的作品不勝枚舉，并以此為媒介來通達(dá)人們的思想觀念，使其擁有深刻的教育意義及社會(huì)價(jià)值。
作為徽州雕刻圖案中最具裝飾韻味的一部分，其豐富的題材內(nèi)容不僅是徽州地區(qū)成長(zhǎng)歷程的見證，更是徽州地區(qū)不同時(shí)期風(fēng)俗文化的體現(xiàn)。
經(jīng)過千百年的發(fā)展，徽州木雕門窗紋飾成為徽州最具特色的文化元素之一，是中國(guó)千年文明血脈綿延至今的標(biāo)志[5]。
徽州木雕門窗紋飾的造型千姿百態(tài)且富有寓意，值得大力弘揚(yáng)與保護(hù)。
但目前徽州木雕門窗紋飾的傳承正面臨著危機(jī)，需突破固有的模式，將其以更多可行的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳承與保護(hù)。
圖案是服飾設(shè)計(jì)常用的表現(xiàn)形式，基于以上對(duì)徽州木雕門窗紋飾特色的分析，能夠發(fā)現(xiàn)徽州木雕門窗紋飾與服飾設(shè)計(jì)在審美意境與藝術(shù)效果上存在諸多相通之處，可選取徽州木雕門窗紋飾中具有代表性的題材，挖掘其形式美、 寓意美，進(jìn)行形態(tài)設(shè)計(jì)與色彩轉(zhuǎn)化，在保留文化元素特征的基礎(chǔ)上衍生出新的圖案，并應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中。
1. 門窗紋飾的形態(tài)設(shè)計(jì)
在紋飾的形態(tài)設(shè)計(jì)中，需要通過高度的提煉、 優(yōu)化的形式美感和易于理解的構(gòu)圖形式，共筑符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
在設(shè)計(jì)中基于直接引用、 簡(jiǎn)化提煉和解構(gòu)重組的適用原則，對(duì)紋飾進(jìn)行創(chuàng)新再造后形成新的單元，力求概括化與符號(hào)化，以突破木雕門窗紋飾傳統(tǒng)的視覺形式。
(1) 直接引用原則
直接引用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則之一，徽州木雕門窗中的冰裂紋、 拐子紋、 萬(wàn)字紋等幾何紋飾，簡(jiǎn)潔大方、 特征鮮明，存在感強(qiáng)且富有親和力，符合現(xiàn)代人的審美情趣，可直接提取并以元素符號(hào)的形式應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中。
一是運(yùn)用于服飾整體，以取得飽滿繁復(fù)的視覺效果；
二是運(yùn)用于服飾的局部造型中，比如服裝的肩部、 腰部、門襟、 衣領(lǐng)、 口袋、 衣袖等部位，增添作品的藝術(shù)氣息。
需要注意的是，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)紋飾的使用要適度，且需充分考慮幾何紋飾與現(xiàn)代服飾的契合性。
如表2 所示，以具有規(guī)律性的冰裂紋、 萬(wàn)字紋和拐子紋為原型，根據(jù)直接引用原則提取，結(jié)合款式造型，合理應(yīng)用于現(xiàn)代服飾構(gòu)圖中。
表2 直接引用原則下的紋飾設(shè)計(jì)
(2) 簡(jiǎn)化提煉原則
簡(jiǎn)化提煉是對(duì)紋飾的組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解和分析，提取其中與設(shè)計(jì)主題最相符的部分，刪繁就簡(jiǎn)，凈化提純[6]。
徽州木雕門窗中許多復(fù)雜的紋飾需要通過簡(jiǎn)化提煉后才能應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)作品中，例如植物紋飾和動(dòng)物紋飾。
在設(shè)計(jì)中可先進(jìn)行整體描繪，再把復(fù)雜的部分合并與簡(jiǎn)化，修飾或刪減其中細(xì)小的線條和復(fù)雜的層次，保留木雕門窗紋飾形與神的一致性；
也可在保留紋飾基本造型特征的前提下作適當(dāng)?shù)目鋸埢蜃冃翁幚恚ㄟ^調(diào)整比例來達(dá)到預(yù)想的設(shè)計(jì)效果。
如表3 所示，以徽州木雕門窗中較為復(fù)雜的壽字紋、 荷花紋和麒麟紋為基本元素，進(jìn)行提取、 簡(jiǎn)化等加工處理后運(yùn)用于現(xiàn)代服飾中，塑造出符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品。
表3 簡(jiǎn)化提煉原則下的紋飾設(shè)計(jì)
(3) 解構(gòu)重組原則
解構(gòu)重組是指將兩個(gè)及以上題材打散重構(gòu)或部分結(jié)合，構(gòu)成新的圖形，使新圖形更具新穎性和奇特性[7]。
它是由設(shè)計(jì)者根據(jù)主觀意圖將客觀物象打散，再按照設(shè)計(jì)構(gòu)成原理重新組合形成新的視覺藝術(shù)形象，是設(shè)計(jì)者情感與想象的糅合，能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)。
徽州木雕門窗紋飾的種類多樣，可通過歸納整理，采用移形重構(gòu)、 分割錯(cuò)位、 嫁接重組的設(shè)計(jì)手法，形成新的紋飾形態(tài)，再以形式美法則為基礎(chǔ)，將處理完成的元素符號(hào)進(jìn)行排列組合，形成對(duì)紋飾新的詮釋。
如表4所示，提取徽州木雕門窗紋飾中的拐子紋和壽字紋、 梅花紋和冰裂紋、 銅錢紋和萬(wàn)字紋，遵循解構(gòu)重組原則，運(yùn)用上述設(shè)計(jì)變形的手法加工處理形成新的紋飾，并將它們排列組合成四方連續(xù)圖案。
表4 解構(gòu)重組原則下的紋飾設(shè)計(jì)
2. 門窗紋飾的色彩轉(zhuǎn)化
色彩是重要的視覺語(yǔ)言，具有超凡脫俗的藝術(shù)感染力，不同的色彩設(shè)計(jì)給予觀者的視覺體驗(yàn)亦不同。
徽州民居木雕力求保留原汁原味的木質(zhì)色澤，具有簡(jiǎn)單純粹、 清新自然的色彩風(fēng)格。
如圖1 所示，研究一方面以徽州木雕門窗紋飾的色彩意境為基底，借助專業(yè)繪圖工具提取色彩因子，提取的色彩包含A、 B、 C 三個(gè)明度不一的顏色和一個(gè)點(diǎn)綴色D，選用同一組在解構(gòu)重組原則下設(shè)計(jì)的徽州木雕門窗紋飾，以順時(shí)針方向在24 色相環(huán)上對(duì)其原色進(jìn)行鄰近色推移、 中差色推移及互補(bǔ)色推移，通過色彩輔助構(gòu)建具有文化內(nèi)涵和視覺情感的設(shè)計(jì)方案。
另一方面提取最新春夏季和秋冬季流行色，運(yùn)用于徽州木雕門窗紋飾的色彩設(shè)計(jì)中，為門窗紋飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供參考。
圖1 徽州木雕門窗紋飾的色彩推移
通過形態(tài)設(shè)計(jì)和色彩轉(zhuǎn)化，將徽州木雕門窗紋樣以現(xiàn)代化、 創(chuàng)意性的手法進(jìn)行二次表達(dá)后，可將其延申運(yùn)用于現(xiàn)代服飾品中。
如圖2 所示，依據(jù)形態(tài)設(shè)計(jì)原則，結(jié)合當(dāng)下流行色，利用徽州木雕門窗紋飾符號(hào)元素進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)，并用于絲巾、 包袋、 披肩等服飾品中，以展現(xiàn)徽州木雕門窗紋飾的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。
圖2 徽州木雕門窗紋飾在服飾品中的應(yīng)用
徽州木雕門窗紋飾不僅是徽州地域文化的代表，亦是徽州木雕藝術(shù)中的瑰寶，在造型與意蘊(yùn)上具有鮮明的時(shí)代特征。
通過系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化后，將其美學(xué)精髓融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，在賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代意蘊(yùn)的同時(shí)，提升現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的整體美感，也進(jìn)一步證實(shí)了徽州木雕門窗紋飾與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的可行性和合理性。
在此基礎(chǔ)上，探討徽州木雕門窗紋飾在現(xiàn)代服飾中的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐過程中應(yīng)以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和豐富現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為宗旨，既要合理保留徽州木雕門窗紋飾的文化內(nèi)涵，又需與時(shí)俱進(jìn)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思維方法，從而達(dá)成徽州木雕門窗紋飾與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的有效融合。
1. 設(shè)計(jì)案例
設(shè)計(jì)師可通過設(shè)計(jì)語(yǔ)言將徽州木雕門窗紋飾的形態(tài)和文化意蘊(yùn)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
如圖3 所示[4]，國(guó)內(nèi)高級(jí)服裝設(shè)計(jì)師胡強(qiáng)在2011 年?夢(mèng)思? 系列作品中，以徽州地域文化為創(chuàng)作靈感，從徽州雕飾藝術(shù)、 典型建筑、 民風(fēng)民俗中提取相關(guān)元素融入禮服設(shè)計(jì)中。
設(shè)計(jì)師在禮服裙擺處采用規(guī)則的立體褶皺工藝，展現(xiàn)徽州建筑此起彼伏的藝術(shù)效果，同時(shí)借鑒徽州木雕門窗紋飾中典型的云紋，通過簡(jiǎn)化提煉將其轉(zhuǎn)變?yōu)榘咨鲃?dòng)曲線，由上至下進(jìn)行線性裝飾。
色彩上采用徽州經(jīng)典的黑、 白、 灰色，加上面料的明暗效果，使服裝更加立體，給人強(qiáng)烈的視覺效果和獨(dú)特的審美享受。
如圖4 所示[4]，中國(guó)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌戀維斯2015 年春夏高級(jí)成衣設(shè)計(jì)，外套領(lǐng)口和內(nèi)搭旗袍均采用木雕門窗紋飾中常見的拐子紋作為主要圖案，局部搭配荷花紋進(jìn)行點(diǎn)綴，采用刺繡工藝，讓平面圖案與立體工藝交匯融合。
服裝整體利落的剪裁搭配中性的自然色彩，賦予職業(yè)女性精致美麗的古典氣質(zhì)，展現(xiàn)出獨(dú)特的東方韻味。
圖3 ?夢(mèng)思? 系列時(shí)尚禮服
圖4 戀維斯高級(jí)成衣
2. 設(shè)計(jì)實(shí)踐
如圖5 所示，?徽跡? 系列設(shè)計(jì)聚焦于徽州木雕門窗紋飾，以珍禽瑞獸類紋飾中的蝙蝠紋飾為參照進(jìn)行主體圖案設(shè)計(jì)。
“蝙蝠” 與“遍?！敝C音，在徽州木雕門窗中有 “福瑞臨門” 或“富貴臨門” 的美好寓意。
在通曉寓意的基礎(chǔ)上，對(duì)蝙蝠元素進(jìn)行線稿提取，再進(jìn)行適當(dāng)刪減，采用嫁接重組的方式將云紋與蝙蝠紋飾相融合，增強(qiáng)圖案的飽滿度，并對(duì)圖案進(jìn)行排列組合，再利用圖片渲染等加工手法調(diào)整圖案的色調(diào)、 對(duì)比度和飽和度，打破圖案原有的沉悶感，最終塑造出新的四方連續(xù)圖案。
此外，系列提取門窗邊框的回字紋線條，回字紋規(guī)則有序、 回環(huán)往復(fù)，預(yù)示吉利永長(zhǎng)。
設(shè)計(jì)以門窗的方塊造型作為邊框，將門窗內(nèi)的回字紋拆分后移形重構(gòu)，創(chuàng)作出具有規(guī)律性且造型對(duì)稱的回字紋圖案，與主體蝙蝠圖案協(xié)調(diào)搭配，煥發(fā)生機(jī)。
面料設(shè)計(jì)中借鑒徽州木雕門窗雕刻中的圓雕、 透雕、 浮雕、 凹雕等不同技術(shù)手法，利用激光鏤空和絎縫工藝，并借助色彩的虛實(shí)明暗，實(shí)現(xiàn)層次豐富的肌理效果。
如圖6 所示，?徽跡?系列服飾在設(shè)計(jì)過程中及時(shí)調(diào)整整體效果，把握傳統(tǒng)藝術(shù)在服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方式，巧妙達(dá)成徽州木雕門窗紋飾與服飾設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。
圖5 ?徽跡? 系列圖案設(shè)計(jì)
圖6 ?徽跡? 系列設(shè)計(jì)效果圖
3. 應(yīng)用價(jià)值
(1) 開辟傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)傳承路徑
徽州木雕門窗紋飾于生生不息的連綿嬗變中，承載著徽州文化的精髓，是木雕藝人心手聯(lián)合的成果[8]。
將徽州木雕門窗紋飾引入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，使其在設(shè)計(jì)與重塑中“活” 起來，讓傳承千年的傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)時(shí)代的光彩。
徽州木雕門窗紋飾源于生活，又高于生活，只有將其與生活相糅合，融入群眾的現(xiàn)代化生活，讓傳統(tǒng)藝術(shù)易于獲取和接近，成為人們的必需品，才能使其保持“活態(tài)”。
因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師既要有匠人之心，又需有創(chuàng)新之志，使傳統(tǒng)藝術(shù)魅力得以延續(xù)，開辟活態(tài)化傳承的新路徑。
(2) 引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化價(jià)值體現(xiàn)
如今，現(xiàn)代服飾已成為文化的一種載體和傳播媒介。
任何優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的背后都離不開文化的滋養(yǎng)。
徽州木雕門窗紋飾所承載的歷史淵源與文化根脈頗具價(jià)值，可為當(dāng)下服飾設(shè)計(jì)提供借鑒。
現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師應(yīng)注重傳承的藝術(shù)性、 功能性，不能為了迎合市場(chǎng)，而消弭自身的文化內(nèi)涵。
在設(shè)計(jì)過程中借助傳統(tǒng)文化的力量，以文化特色為內(nèi)核，從中汲取營(yíng)養(yǎng)、 提煉精華，并以服飾語(yǔ)言將其中的文化內(nèi)涵、 地域特征等融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，通過服飾設(shè)計(jì)傳承徽州木雕門窗紋飾的文化基因，充分實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值。
(3) 助力時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的多元融合發(fā)展
在全球化時(shí)代背景下，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)逐步呈現(xiàn)出多元化融合發(fā)展趨勢(shì)。
設(shè)計(jì)師們嘗試將不同文化、 材料和工藝相融合，尋求新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和創(chuàng)作靈感。
徽州木雕門窗紋飾以其獨(dú)特的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵吸引著設(shè)計(jì)師們的注意力。
將徽州木雕門窗紋飾應(yīng)于與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，不僅能使設(shè)計(jì)作品更具創(chuàng)意性和辨識(shí)度，又能夠迎合時(shí)尚潮流的需求。
將徽州木雕門窗紋飾引入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，能夠更好地滿足時(shí)尚產(chǎn)業(yè)多樣化的需求，使得作品更具特色和差異化，為時(shí)尚界注入新的活力和靈感。
徽州木雕門窗紋飾集徽州山川之靈氣，融徽州風(fēng)俗文化之精華，文化歷史底蘊(yùn)濃厚，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了不竭的靈感和動(dòng)力。
文章在梳理徽州木雕門窗題材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析徽州木雕門窗紋飾特色，進(jìn)一步了解徽州木雕門窗紋飾的文化寓意和美學(xué)價(jià)值。
通過直接引用、 簡(jiǎn)化提煉、 解構(gòu)重組等形態(tài)設(shè)計(jì)方法和色彩轉(zhuǎn)化方式，并借助設(shè)計(jì)軟件對(duì)徽州木雕門窗紋飾進(jìn)行再設(shè)計(jì)應(yīng)用，探索傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的實(shí)施路徑，有助于拓寬徽州木雕門窗紋飾的應(yīng)用領(lǐng)域，使其在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中得以傳承和延續(xù)。
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