張克軍
(延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院 吉林延吉 133002)
陶淵明是對(duì)古代朝鮮半島影響最大的中國(guó)古代文人之一，自其文學(xué)作品隨《昭明文選》在新羅時(shí)期傳入朝鮮半島之后，追慕者、唱和者代有不窮，產(chǎn)生了大量的相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品。與此同時(shí)，中國(guó)的很多陶淵明相關(guān)詩(shī)文集陸續(xù)傳入朝鮮半島，并帶動(dòng)了其本土陶淵明相關(guān)詩(shī)文集的刊刻，極大地推動(dòng)了陶淵明及其詩(shī)文在朝鮮半島的傳播。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)注意到了朝鮮半島收藏的一些陶淵明詩(shī)文集，例如《靖節(jié)先生詩(shī)集》和《陶靖節(jié)集抄》，并分析了它們的版本來(lái)源情況[1]。韓國(guó)和日本學(xué)者也有所研究，例如韓國(guó)西原大學(xué)黃瑄周教授的《韓國(guó)本<陶淵明集>版本概觀》[2]，日本學(xué)者藤本幸夫的《日本現(xiàn)存朝鮮本研究》[3]，但是他們的分析不夠深入，沒有解釋清楚各版本之間的關(guān)系。就韓國(guó)目前所藏陶淵明詩(shī)文集來(lái)看，最值得關(guān)注的當(dāng)屬《箋注靖節(jié)先生集》。目前，此版本并未見于國(guó)內(nèi)的圖書館，在國(guó)外則見于日本的國(guó)會(huì)圖書館、蓬左文庫(kù)，韓國(guó)的高麗大學(xué)晚松文庫(kù)、延世大學(xué)學(xué)術(shù)情報(bào)院和韓國(guó)學(xué)中央研究院圖書館。其中，韓國(guó)學(xué)中央研究院圖書館所藏的《箋注靖節(jié)先生集》只有1-4卷，是為殘缺本，而高麗大學(xué)晚松文庫(kù)所藏《箋注靖節(jié)先生集》則非常完整，具有非常高的研究?jī)r(jià)值。
圖1 高麗大學(xué)藏《箋注靖節(jié)先生集》封面
圖2 鈐有周鼎印的《箋注靖節(jié)先生集》頁(yè)面
海月軒，原名黃汝一(1556—1622)，字會(huì)元，號(hào)海月軒，朝鮮朝宣祖九年(1576)在丙子“式年試”中得進(jìn)士第三名第17位。乙酉(1585)擢?jiǎng)e試乙科，選入翰林院，后官至“嘉善大夫吏曹參判，兼同知經(jīng)筵、義禁府、春秋館、成均館事、弘文館提學(xué)、藝文館提學(xué)、世子左副賓客、行通政大夫工曹參議、知制教”[4]。黃汝一詩(shī)文俱佳，時(shí)人贊其“其文汪洋博大，不可涯涘；
詩(shī)亦不事雕琢，矢口成章”[5]。
1598年，黃汝一曾以書狀官的身份出使過(guò)中國(guó)。由“海月軒藏”鈐印可以推知，高麗大學(xué)藏《箋注靖節(jié)先生集》最初應(yīng)為黃汝一所收藏，進(jìn)而流傳了下來(lái)。
高麗大學(xué)藏《箋注靖節(jié)先生集》有校記，其隨正文采用小字雙行夾注的形式。凡有異文處，此本夾注或標(biāo)明“一作”或 “當(dāng)作”，其中有多處或曰“宋本”如何。同時(shí)，大多詩(shī)文之后都有集注集評(píng)。這些校記與集注集評(píng)的內(nèi)容大多與李公煥本相同，但是也明顯參校了其他版本，甚至可以說(shuō)綜合了16世紀(jì)之前中國(guó)傳入朝鮮半島的陶淵明集各版本的內(nèi)容，由此也保留了很多珍貴的信息。
《箋注靖節(jié)先生集》有兩篇序文：其一為夏塤所作，其二為周鼎所作。兩篇序文所作時(shí)間相隔了11年，由這兩篇序文我們可以發(fā)現(xiàn)《箋注靖節(jié)先生集》的中國(guó)底本的大致情況，以及15世紀(jì)后半期陶淵明集在我國(guó)南方的刊刻和傳播軌跡。
夏塤序文在中國(guó)并沒有發(fā)現(xiàn)，它保留了陶淵明集在嶺南一帶的傳播信息。茲錄如下：
天地間至貴至美之物，眾也，然未嘗不判于公私焉。奇貨寶玩藏之一人一家，與者或傷惠取者，或傷廉以其為私物也。若文章實(shí)天下公器，得之一人而布之千百人，藏之一家而傳之億萬(wàn)家，與者取者無(wú)所于嫌疑也，無(wú)所于量限也，無(wú)所傷惠傷廉也。萬(wàn)有一焉得而私之，則淺陋無(wú)識(shí)人耳，何足道哉？晉靖節(jié)先生詩(shī)文傳諸天下久矣，五嶺以南獨(dú)罕得之，學(xué)者病焉。廣東□察僉憲陶君自彊一日得刻本即命善書者刻之，捐己俸登梓以嘉惠來(lái)學(xué)，求余為之序于乎靖節(jié)先生詩(shī)文，儒先君子并其出處大節(jié)評(píng)之者已無(wú)間言，嶺表士之慕其集者，饑之菽粟，寒之布帛也。陶君尹新會(huì)以清白之操者保民之績(jī)，兩掇而至憲府，雖職務(wù)所專在于兵戎，而好文愛士之心未嘗不拳拳焉。茲當(dāng)戎馬充斥之際，得一闕典即不惜己費(fèi)而汲汲圖廣之，而得論衡而袐以自私者，其間豈止寸尺哉，是蓋以公心而公天下公器。陶君之志可嘉也。他日南士有以晉詩(shī)于時(shí)而為人所貴美者，未必不本于斯集之助，而陶君之志有成也。姑書此以俟。成化己丑春二月朔旦，中奉大夫廣東布政司右布政使天臺(tái)夏塤序。
夏塤，字宗成，浙江天臺(tái)人，明景泰二年(1451)進(jìn)士。天順元年(1457)，夏塤受命至江西整頓軍務(wù)，后升任廣東按察使。成化十三年(1477)，因與權(quán)貴齟齬，夏塤堅(jiān)請(qǐng)辭職還鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)后，杜門著述，著有《介庵稿》，已佚。序文中的陶自彊應(yīng)是陶自強(qiáng)，原名陶魯(1434-1498)，字自強(qiáng)，陶成長(zhǎng)子，廣西郁林(今玉林)人。景泰元年(1450)，陶自強(qiáng)以蔭授廣東新會(huì)縣丞，后任知縣、廣州府同知等職。成化十二年，升為廣東按察副使。成化二十一年(1485)升任湖廣按察使。陶自強(qiáng)為明代中前期嶺南的著名將領(lǐng)，明成化二年(1466)隨總督韓雍出征大藤峽，有功，韓雍上奏朝廷，“請(qǐng)進(jìn)魯憲職，專守新會(huì)，并肇慶之新興、陽(yáng)江、陽(yáng)春、瀧水等縣。吏部覆奏，從之。”[6]此后幾年，陶自強(qiáng)在管理地方兵事的同時(shí)，還積極協(xié)助明軍剿滅賊寇。成化五年(1469)，廣西流賊攻破陽(yáng)春縣，“兵備僉事陶魯率兵來(lái)援，殺賊甚眾，余黨遁去。”[7]陶自強(qiáng)雖以軍功為著，但其在文學(xué)、教育等方面同樣為人所稱道，并與當(dāng)時(shí)著名文人、嶺南大儒陳獻(xiàn)章交往甚多。黃佐曾記載：“方伯陶公雖出恩蔭，然績(jī)學(xué)屬文，魁儒固莫之逮也。”[8]陶自強(qiáng)非常重視對(duì)下層人民的教化，積極興辦學(xué)校，他曾言：“治寇賊，化之為先，不得已始?xì)⒅！盵9]《明史》亦載其“每平賊，率置縣建學(xué)以興教化”[10]。
在這篇序文之中，夏塤并沒有歌頌陶自強(qiáng)的軍功，而主要稱贊了他刊刻陶淵明集的功績(jī)及其影響。由這篇序文可知，嶺南文人雖非常渴望陶淵明集，但是之前此地卻一直少有流播，而陶自強(qiáng)在得到陶淵明集之后為了滿足當(dāng)?shù)匚娜说拈喿x需要，甚至不惜自己掏錢進(jìn)行刊印，這明顯推動(dòng)了陶淵明集的傳播，在陶淵明集的傳播史上具有重要的意義。同時(shí)，序文中雖沒有交待此本陶淵明集是哪個(gè)版本及從何而來(lái)，但是其中“儒先君子并其出處大節(jié)評(píng)之者已無(wú)間言”，說(shuō)明此底本應(yīng)該是比較完整的李公煥本。
此篇序文在我國(guó)并沒有被發(fā)現(xiàn)，在陶淵明集的傳播史上，特別是在李公煥本的傳播過(guò)程研究中很有價(jià)值。除了夏塤序文，《箋注靖節(jié)先生集》還有一篇周鼎所作的序文，其全文如下：
淵明，人謂其處貧賤而樂(lè)。予謂其樂(lè)于義而貧賤不自知也，人見其天性夷曠，忘情物我，不見其秉義乎物我之間，確如也。或言其高節(jié)不屈，而不言其所不屈者泯無(wú)跡也，伯夷、柳下惠之清、之和，淵明蓋微似之，人得而見焉。伊尹之任，淵明亦微有是心，人莫得而窺也。觀其詠荊軻，則軻之為燕仇秦，淵明之為晉仇宋，事不同而志或亦有同然者歟?人不以尹之任擬淵明者，無(wú)跡故耳。欲任而自量其非所任焉，遂托跡乎隱，明識(shí)事幾，不勇于進(jìn)，蹈匹夫之義，而勇于退，為君子之義，故樂(lè)也。故其詩(shī)淡而腴，似拙而工，似直指而婉順，不為晉宋間風(fēng)習(xí)所染，固亦非晉宋間人物，其見義明盡，庶幾乎!仁者之無(wú)私心，而合天理，予固謂淵明仁義人也。仁義者之言，自情性中出，未嘗作意而為之詩(shī)，其天然佳趣自成文耳。東廣憲副陶君自強(qiáng)愛民而仇盜，義存于武，故刻陶詩(shī)以見志。吾郡布衣士陸君汝嘉好賢而仇不肖，故亦刻陶詩(shī)，以與同志者共。夫二君之出處不同跡也，而義于尚友不殊軌轍，自強(qiáng)為時(shí)名臣，汝嘉為膏粱家子，有皆不同于淵明之貧且賤也，而各安其義，不殊古今。故茲刻也，有于東廣，又有于吾郡。予喜詩(shī)，道之有同于數(shù)千里之外之人心天性，千余載之上之下人心天性亦無(wú)有不同也。為書于夏方伯序后。成化十六年龍集庚子秋七月望嘉禾，周鼎書。
此篇序文曾被蘇曉威記在夏塤名下[11]，且其所載并不完整，根據(jù)高麗大學(xué)本的《箋注靖節(jié)先生集》來(lái)看，此篇序文的作者應(yīng)是周鼎。周鼎，字伯器，號(hào)桐村牧，嘉善人，博極經(jīng)史。正統(tǒng)中，明軍大征閩寇，沐陽(yáng)伯金忠辟置周鼎于幕下，議進(jìn)取方略，多見用。嘗與千戶龔遂奇從數(shù)騎入尤溪山寨，降其眾而還，幕府不知也。寇平，遇土木之難，格其賞，授沐陽(yáng)典史。后為僉都御史王竑所惡，景泰四年(1453)，罷官歸，遨游三吳，賣文為活，吳中墓志譜牒，皆出其手。周鼎學(xué)務(wù)實(shí)用，為文嚴(yán)整峭厲，尤工于詩(shī)。據(jù)其門人史鑒在《桐村繭室記蓋石文》所記：“(周鼎)詩(shī)文數(shù)千篇，皆手自選錄。”[12]然其詩(shī)文大多不存，今所見其《土苴集》(二卷)只有詩(shī)歌。
周鼎所作序文的時(shí)間為成化十六年，即1480年，與夏塤寫序的時(shí)間相距11年之久。根據(jù)序文來(lái)看，此次刊刻發(fā)生在浙江嘉興一帶，是由“膏粱家子”陸汝嘉資助。陸汝嘉不見于史載，夏塤此時(shí)致仕在家，而陶自強(qiáng)則忙于征討玉林峒蠻賊，“都御史朱英、總兵官平江伯陳銳，副使陶魯?shù)冉y(tǒng)漢達(dá)官軍土兵討平之”[13]。很顯然，周鼎與陶自強(qiáng)之間相距甚遠(yuǎn)，且相互之間并無(wú)交集，他們應(yīng)該并不相識(shí)，但是周鼎與夏塤、陸汝嘉都是江浙一帶人士，且周鼎所在的“大桐村桐崗阡舊屬嘉興，今分為嘉善”[14]，也就是說(shuō)，周鼎與陸汝嘉原本都是嘉興人士。周鼎晚年遨游三吳之際，“先生(周鼎)年益高，德益邵，文益奇，四方求文者，日集其門崖，鐫野刻照，映山澤部。”[15]在這樣的情況下，周鼎為陸汝嘉再次刻印陶淵明集書寫了序文，而且由序文來(lái)看，此次刊刻明顯是在前一次基礎(chǔ)上的再次翻刻。
夏塤和周鼎所作的兩篇序文描述了此本在中國(guó)的兩次刻印活動(dòng)，且這兩次刻印不僅極大地促進(jìn)了李公煥本的傳播，還表現(xiàn)了李公煥本由嶺南到江南的刊印活動(dòng)軌跡。1480年之后，陶自強(qiáng)、陸汝嘉刻本并沒有在中國(guó)文獻(xiàn)和史籍中留下明顯痕跡，但很快就傳入了朝鮮半島，并在16世紀(jì)末期被刊刻。本次刊刻不是翻刻，而是朝鮮朝文人在參校了其他不同的陶集版本的情況下作的完善和校勘，而這也正是他們對(duì)于域外陶集發(fā)展的貢獻(xiàn)。
朝鮮半島文人向來(lái)崇慕陶淵明，喜歡收集不同版本的陶淵明集。據(jù)韓國(guó)學(xué)者研究，至16世紀(jì)末期已經(jīng)有康州須溪本、李夢(mèng)陽(yáng)校本、陶亨本、何孟春注本等很多中國(guó)陶集版本傳入朝鮮半島，且其中的《須溪校本陶淵明詩(shī)集》(3卷本)、李夢(mèng)陽(yáng)校本《陶淵明集》(8卷本)和《陶淵明集》(8卷本，另有附錄1卷)分別在1483年、1522年和1579年被校勘和刻印。另外，韓國(guó)現(xiàn)存最早何孟春注本(2卷本)雖被認(rèn)為是在17世紀(jì)被刻印的，但是其傳入韓國(guó)的時(shí)間應(yīng)該較早[16]。這些不同版本陶淵明集在朝鮮半島的廣泛流播，無(wú)疑成為了《箋注靖節(jié)先生集》參校的重要對(duì)象。
(一)高麗大學(xué)本《箋注靖節(jié)先生集》的刻印
陶自強(qiáng)、陸汝嘉刻本陶淵明集傳入朝鮮半島的時(shí)間已經(jīng)很難確考，但它卻是在朝鮮半島最早被刊印的10卷本陶淵明集，且集中體現(xiàn)了16世紀(jì)之前朝鮮半島文人校勘陶淵明集的努力和成績(jī)。對(duì)于它的刊印，鄭惟吉在跋文中寫道：
古之文章之士，有集之傳于世，尚矣。然不過(guò)騁詞藻工雕琢，取悅于一時(shí)，流名于后代而已。至于性情之真，出處之正，馥郁于簡(jiǎn)編，昭晣于宇宙，使讀之者，惕然起敬于千百載之下者，其惟靖節(jié)集乎。恭惟主上殿下聰明冠古，緝熙加功，其于朝夕經(jīng)筵，講論經(jīng)史，沈潛反復(fù)之外，凡諸子百家之粹駁異同，靡不旁搜遠(yuǎn)覽。有可以補(bǔ)文治關(guān)世教者，率皆涇渭于睿鑒，于是乎特舉是秩。令儒臣參定，而命有司監(jiān)印，命圖畫署別提金禔圖其跡，又命臣惟吉題其卷后。臣竊觀淵明終始，古人論之備矣。所謂欲仕則仕，欲隱則隱，饑則乞食，飽則迎客，以此一節(jié)，斷盡淵明心事者得矣。然身在柴桑，志專宗國(guó)，跡參魚鳥，忠貫日星，其清風(fēng)高節(jié)，有不可以筆札形容者，則昭明之所不能傳，延年之所不能誄也。是以，其發(fā)為詩(shī)文者，獨(dú)超眾類，高不可并，曠不可鄰，淡泊乎有大羹之真味焉，窅默乎有咸池之遺響焉，可以上列于三百篇之間。奚但為學(xué)詩(shī)者之門庭而止哉，九原已矣。思其人而不可作，所以搜抉余芬，點(diǎn)化遺像，使之焜耀人目，激礪頹風(fēng)，其惓惓于大閑急務(wù)，而扶植教導(dǎo)之方，實(shí)寓于茫運(yùn)窅化之中，斯盛舉也。嗚呼！世代有前后之殊，遭逢無(wú)古今之別。圣心虛佇，恨不同時(shí)。淵明有知，應(yīng)感異代。讀是集者，其必意會(huì)于此，然后庶不失觀詩(shī)之旨矣。
萬(wàn)歷十一年三月三日，崇政大夫判敦寧府事兼判義禁府事、五衛(wèi)都總府都總管(臣)鄭惟吉奉。教謹(jǐn)跋。
此跋文交待得非常清楚，其作于“萬(wàn)歷十一年(1583)三月三日”。延世大學(xué)學(xué)術(shù)情報(bào)院所藏《箋注靖節(jié)先生集》頒賜記：“萬(wàn)歷十一年(1583)九月□日，內(nèi)賜行成均館大司成柳成龍靖節(jié)先生集一件，命制謝恩，左副承旨臣樸。”據(jù)此來(lái)看，該版本在1583年九月之前就已被印出。由上述跋文可知，雖然朝鮮朝各階層文人都非常推崇陶淵明，給予陶淵明其人、其文以極高的評(píng)價(jià)，但是《箋注靖節(jié)先生集》的刊刻不是某個(gè)或某些文人的行為，而是在當(dāng)時(shí)的“主上”，即朝鮮朝國(guó)王宣祖李昖(1567-1608年在位)的主持下，集合了當(dāng)時(shí)朝中最主要的文人力量“參定”完成的，具有明顯的“官修”性質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)王和朝廷的意志，其主要目的是“補(bǔ)文治關(guān)世教”。
此跋文還交代，陶淵明畫像和《歸去來(lái)圖》的作者為金禔(1524-1593)。
金禔的繪畫能力在當(dāng)時(shí)最為出名，后世著名文人丁若鏞曰：“國(guó)朝畫家，在穆陵盛際，唯金禔擅名。”[17]由跋文來(lái)看，金禔是在朝鮮朝國(guó)王的命令下繪制這兩幅作品的，但是他本身同樣非常傾慕陶淵明，當(dāng)時(shí)的很多文人都稱贊其繪畫作品中具有陶詩(shī)意境，例如著名哲學(xué)家李滉(1501-1570)在《題金禔畫牛帖》一詩(shī)中就寫道：“千載陶公意，令人感嘆長(zhǎng)。”[18]雖然如此，但是韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為他繪制的陶淵明畫像和《歸去來(lái)圖》應(yīng)該受到了何孟春注本陶淵明集中相關(guān)畫作的影響和啟發(fā)[19]。然而，不僅是《歸去來(lái)圖》，高麗大學(xué)本《箋注靖節(jié)先生集》中的多處異文都能體現(xiàn)出它是在李公煥本的基礎(chǔ)上參校了其他陶淵明集。
(二)高麗大學(xué)本《箋注靖節(jié)先生集》的校勘特點(diǎn)及文獻(xiàn)價(jià)值
《箋注靖節(jié)先生集》在編排體例、目錄次序以及注、評(píng)等內(nèi)容上基本繼承了李公煥本，而與何孟春注本、須溪本、李夢(mèng)陽(yáng)校本等存在顯著差異。但是相較于李本，高麗大學(xué)本《箋注靖節(jié)先生集》又多出了夏塤序、周鼎序、陶淵明畫像、《歸去來(lái)圖》、鄭惟吉跋文、《書陶栗里譜》幾個(gè)部分的內(nèi)容，它還將李本放在第十卷最后的顏延年《靖節(jié)征士誄》和昭明太子《(陶淵明)傳》調(diào)整到第十卷之后的附錄中，其后則為北齊楊休之序錄、宋朝宋丞相私記、思悅的《書靖節(jié)先生集后》和蕭統(tǒng)的《陶淵明集序》，使全書的編排更加合理。在詩(shī)文的內(nèi)容上，凡有序的詩(shī)文，除《感士不遇賦》外，李本雖在目錄中有“并序”二字，但是在正文之中卻都沒有；
而高麗大學(xué)本則在正文題目之后以小字的形式書有“并序”二字。由此而言，《箋注靖節(jié)先生集》在繼承李公煥本的同時(shí)，又增加了《書陶栗里譜》等內(nèi)容，并優(yōu)化了顏延年《靖節(jié)征士誄》和昭明太子《(陶淵明)傳》的位置與次序。可以說(shuō)，在編排體例方面，《箋注靖節(jié)先生集》綜合了其前朝鮮半島相關(guān)陶淵明集版本的成果，并進(jìn)行了整合優(yōu)化。
相較于李本，高麗大學(xué)本《箋注靖節(jié)先生集》多出12處校記和集注集評(píng)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容明顯來(lái)自于不同的版本。其中，《庚戌歲九月中于西田獲早稻》題后以小字校記“一作晚稻”，此校記來(lái)自于李夢(mèng)陽(yáng)本。《閑情賦》“步徙倚以志趣”有校記“志當(dāng)作忘”，此校記出自于何本。在《集圣賢群輔錄上》中，“右高辛氏才子八人。忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之民，謂之八元。從四兇至此，悉見《左傳》季文子辭。”后注有“文十八年，季文子使太史克云，云舜臣堯舉八凱八元，流四兇族，有大功。二十而為天子”；
“右九官。舜登帝位所選命。見《尚書》”后注有“漢劉向曰：‘舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓’。”；
“雄陶”后有校記“一作雒”；
“右八師。見《楚辭·七諫》”后注有“東方朔《七諫》注”；
“太公望”后注有“《左傳》釋文作太巔”。上述校記也都出自于何本。此外，《與子儼等疏》的最后多出了葉夢(mèng)得、洪邁等相關(guān)五處集注集評(píng)內(nèi)容，具體為：
葉少蘊(yùn)《雜書》曰：“詩(shī)本觸物寓興，吟詠情性，但能輸寫胸中所欲言，無(wú)有不佳。而世文多役于組織雕鏤，故語(yǔ)言雖工，而淡然無(wú)味，與人意了不相關(guān)。嘗觀陶淵明《告儼等疏》，‘少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人’，此其平生真意。及讀其詩(shī)，所謂‘孟夏草木長(zhǎng)’云云，‘時(shí)還讀我書’；
又‘微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱’，真是傾倒所有。借書于手，初不自知語(yǔ)言文字也，此其所以不可及。人誰(shuí)無(wú)三間屋，夏月飽睡讀書，藉木陰聽鳥聲，而惟淵明獨(dú)知為至樂(lè)，則知世間好事人所均有而不能自受用者何可勝數(shù)耶？”
《左傳》：“初，楚伍參與蔡太師子朝友，其子伍舉與聲子相善也。伍舉以王子牟故，出奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之鄭郊，班荊相與食，而言復(fù)故。聲子曰：‘子行也！吾必復(fù)子。’聲子通使于晉。還如楚，令尹子木問(wèn)晉故焉。對(duì)曰：‘舉今在晉，晉人將與之縣。若彼謀害楚國(guó)，豈不為患？’子木言，諸王益其祿爵而復(fù)之。”注：聲子即歸生，子朝之子。班荊，分布荊藉地坐也。
《容齋隨筆》曰：“陶淵明高簡(jiǎn)閑靜，為晉宋第一輩人。語(yǔ)其饑則簞瓢屢空，缾無(wú)儲(chǔ)粟；
其寒則裋褐穿結(jié)，絺绤冬陳；
其居則環(huán)堵蕭然，風(fēng)日不蔽。窮困之狀，可謂至矣。讀其《語(yǔ)子儼等疏》云：‘恨室無(wú)萊婦，抱茲苦心。汝等雖曰同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義，管仲、鮑叔，分財(cái)無(wú)猜，他人尚爾，況同父之人哉！’然則猶有庶子也。《責(zé)子》詩(shī)云：‘雍、端年十三。’此兩人必異母爾。”
劉后村曰：“士之生世，鮮不以榮辱得喪，撓敗其天真者。淵明一生，惟在彭澤八十余日涉世故，余皆高枕北窗之日。無(wú)榮，惡乎辱?無(wú)得，惡乎喪?此其詩(shī)所以為絕唱而寡和也。二蘇公則不然，方其得意也，為執(zhí)政侍從；
及其失意也，至下獄過(guò)嶺。晚更憂患,于是始有和陶之作。二公雖惓惓于淵明，未知淵明果印可否?”
臨川吳氏曰：“靖節(jié)先生《述酒》《荊軻》等作，殆欲為漢相孔明之事而無(wú)其資者。其《責(zé)子》有詩(shī)，與子有《疏》，志趣之同，苦樂(lè)之安，一家父子夫婦又如此。夫人道‘三綱’為首，先生一家而三綱舉，無(wú)愧焉。‘忘言于真意，委運(yùn)于大化’則幾于同道矣。誰(shuí)謂漢魏以降而有斯人者乎？”
此五處內(nèi)容也都出于何本，但是何本是以小字雙行夾注的形式置于文中，而《箋注靖節(jié)先生集》則與李本一樣，將它們放在了其他集評(píng)之后，使之與全書體例相一致。再有，《箋注靖節(jié)先生集》與李本在《與子儼等疏》后的集注“劉向《烈女傳》”的內(nèi)容上存在著較大的差異，而與何本完全相同，顯然也是襲自何本。
高麗大學(xué)本對(duì)李本的錯(cuò)訛之處多有校勘，或是個(gè)別校記有所不同。例如，在《歸園田居》其三 “但使愿無(wú)違”后面的夾注中，李本將“前漢楊惲傳”寫為“王惲傳”，高麗大學(xué)本改為“楊惲傳”。在《游斜川》一詩(shī)中“若夫曾城”后面的校記，李本為“駱芝云：‘曾城落星寺也，殆之晉所有者’”；
而高麗大學(xué)本改為“駱芝云：‘曾城落星寺也，殆晉之所有者。’”在《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》題下，李本注為“時(shí)三人比講禮校書”，高麗大學(xué)本改為“時(shí)三人皆講禮校書”。在《詠三良》一詩(shī)中，李本將“穆公”寫為“楊公”，高麗大學(xué)本改為“穆公”。《責(zé)子》題下，李本注為“舒，儼；
宣，俟；
雍，份；
端，佚；
通，佟；
凡五人。舒、宣、雍、端、佟，皆小名也”， 高麗大學(xué)本則少了“凡”字。《雜詩(shī)十二首》其八“正爾不能得”之后，李本校記“山谷云：‘正爾不能得’乃當(dāng)時(shí)語(yǔ)，改作‘止’甚失語(yǔ)法”；
而高麗大學(xué)本則少了“法”字。再如，高麗大學(xué)本將李本《與子儼等疏》中的“便欣然志食”，改為“便欣然忘食”，將李本的“疾患以來(lái)”改為“病患以來(lái)”。在《士孝傳贊》中，高麗大學(xué)本將李本的“奮則難繼”改為“奢則難繼”。在《扇上畫贊》中，高麗大學(xué)本將李本“三五道邈，淳風(fēng)日盡。九流參差，牙相推隕”中的“牙”改為了“互”。在《集圣賢群輔錄上》中“右二老。《尚書大傳》曰”之后，高麗大學(xué)本校勘了李本脫落的“伯夷避紂居北海之濱”一句，并將李本“漢書張衡東京賦云授鉞四七共工以除”中的“鉞”改為了“錢”。高麗大學(xué)本的這些校勘之處，大多與何本相同，但是有的則來(lái)自李夢(mèng)陽(yáng)注本。
《書陶栗里譜》并不見于以上提到的《箋注靖節(jié)先生集》之前的各陶淵明集。《書陶栗里譜》首見于宋王質(zhì)所著《云韜堂紹陶錄》，后被元末明初文學(xué)家陶宗儀(1329-1412)收入其所編《輟耕錄》中。王質(zhì)及《云韜堂紹陶錄》并未見于朝鮮半島16世紀(jì)之前的文獻(xiàn)記載中，但是《輟耕錄》卻被李滉提及。李滉在創(chuàng)作于1557年的《答鄭子中》一文中寫道：“徐當(dāng)更考有無(wú)面稟，《輟耕錄》嘗見之，不無(wú)人物可采處。但覺其人心術(shù)不正，有深可惡可賤處，不可不知也。汪玉山事跡，滉亦未詳，頃日所云，是《輟耕錄》所載，或《齊東野語(yǔ)》，兩書中未的何書所載也。”[20]由此可知，《輟耕錄》應(yīng)該在當(dāng)時(shí)有比較廣泛的傳播，甚至被一些文人進(jìn)行過(guò)深入的研讀，其中的《書陶栗里譜》自然也會(huì)被當(dāng)時(shí)的文人所熟知。而當(dāng)時(shí)文臣在“參定”《箋注靖節(jié)先生集》之時(shí)將其選錄其中，一方面有利于朝鮮半島古代文人了解陶淵明，另一方面也顯示了他們的“參定”之功。
由上述分析可知，高麗大學(xué)本《箋注靖節(jié)先生集》由當(dāng)時(shí)的文臣在李本的基礎(chǔ)上參校了須溪本、李夢(mèng)陽(yáng)校本、陶亨本、何孟春注本等不同的陶淵明集而成，特別是何孟春注本對(duì)其影響很大，包括其中的陶淵明畫像、《歸去來(lái)圖》以及多處的集評(píng)，甚至很多校記的變化都來(lái)自于何本。因?yàn)榧娂抑L(zhǎng)的緣故，《箋注靖節(jié)先生集》成為了古代朝鮮半島最完善的陶淵明集版本，為陶淵明集的域外發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，因而具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
中國(guó)古代有多個(gè)陶淵明集版本傳入朝鮮半島并被刻印，極大地推動(dòng)了陶淵明及其詩(shī)文在朝鮮半島的傳播，甚而帶動(dòng)了朝鮮半島文學(xué)的發(fā)展。就陶集版本系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，朝鮮半島雖多次刻印不同版本的陶淵明集，但是卻很少有國(guó)王親自命令眾多“儒臣”共同“參定”陶淵明集的情況。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，甚至可以說(shuō)《箋注靖節(jié)先生集》的刊印是域外陶集版本系統(tǒng)中非常重要的一次，它綜合了當(dāng)時(shí)很多不同版本的成就，也保留了很多域外陶淵明集及其傳播的信息。由此而言，《箋注靖節(jié)先生集》的刊印完全當(dāng)?shù)蒙相嵨┘缘摹笆⑴e”一說(shuō)。另外，從東亞漢籍的交流角度來(lái)說(shuō)，我們不僅可以從高麗大學(xué)本推知李本陶淵明集由中國(guó)嶺南到江南的傳播歷程，它甚至還從朝鮮半島東傳日本，成為了東亞書籍環(huán)流的一個(gè)重要組成部分。
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