邱佩丹
摘 要：為教師整本書(shū)閱讀教學(xué)提供一些參考，為解決《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀難題提供一些方法，文章以清遠(yuǎn)市第一中學(xué)生為研究對(duì)象，從當(dāng)代文化參與的角度對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行解讀。以清遠(yuǎn)地方文化為例，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)生活中的文化體驗(yàn)、走訪考察地方文化，并進(jìn)行思辨性閱讀，提升當(dāng)代文化參與度。
關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》；
當(dāng)代文化參與；
思辨閱讀
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為二十世紀(jì)二三十年代的社會(huì)科學(xué)著作，以中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)為研究對(duì)象，理論性?xún)?nèi)容較多，比較晦澀。而多數(shù)高中生閱讀能力待加強(qiáng)，學(xué)術(shù)著作閱讀經(jīng)驗(yàn)少。另一方面，高中生學(xué)業(yè)壓力大，能花在整本書(shū)閱讀上的時(shí)間不多。同時(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)還提出“關(guān)注、參與當(dāng)代文化”，課標(biāo)實(shí)施建議部分指出，對(duì)各地區(qū)蘊(yùn)藏的自然、社會(huì)、人文等課程資源進(jìn)行挖掘，加以整合利用。因此，我們嘗試把這兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，提出以當(dāng)代文化參與化解《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀難題。
學(xué)生對(duì)文本理論的透徹理解是學(xué)術(shù)著作閱讀的應(yīng)有境界。發(fā)動(dòng)學(xué)生，以本地文化特色、文化資源為依托，落實(shí)“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群，讓生于茲、長(zhǎng)于茲的學(xué)生，以地方文化探索促進(jìn)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，增強(qiáng)書(shū)本可讀性和學(xué)生的收獲感，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。同時(shí)，運(yùn)用相應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)去分析這些身邊的社會(huì)現(xiàn)象、地方文化，也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行深入思考，轉(zhuǎn)變其看待社會(huì)、分析社會(huì)的角度與方法，培養(yǎng)學(xué)術(shù)思維。
以當(dāng)代文化參與解《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀難題，以清遠(yuǎn)地方文化為例，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾點(diǎn)著手。
一、調(diào)動(dòng)學(xué)生生活中的文化體驗(yàn)
從學(xué)生的生活經(jīng)歷尋找當(dāng)代地方文化，尋找清遠(yuǎn)地方文化和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的結(jié)合點(diǎn)，作為深度理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重要輔助途徑。地方文化可以是浸潤(rùn)在人民日常生活中容易被忽略的思維與生活方式，我們可以引導(dǎo)學(xué)生以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)梢赃@樣引導(dǎo)探討：（1）關(guān)于“鄉(xiāng)土本色”，你或你親人所在的村落是否同宗同族聚村而居？村里現(xiàn)在常住人口有多少？遷居外地或城鎮(zhèn)的人們是否回鄉(xiāng)過(guò)年？每逢紅白喜事，已經(jīng)長(zhǎng)居外地但仍住在本省的人家，是否會(huì)派代表回鄉(xiāng)參加？（2）關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”，可引導(dǎo)學(xué)生回顧生活中祖輩親人的識(shí)字情況與生活方式，思考祖輩的生活是否與“面對(duì)面社群”相符。（3）關(guān)于“男女有別”，可觀察親戚聚會(huì)時(shí)祖輩、父輩、兄姐輩的夫妻相處情況，思考鄉(xiāng)土社會(huì)中的“男女有別”情況是否隨著時(shí)代發(fā)展而有所變化。（4）回顧自己過(guò)年收紅包的經(jīng)驗(yàn)，思考：一般會(huì)收到哪些長(zhǎng)輩的紅包，紅包數(shù)額大小和自家與對(duì)方關(guān)系有何關(guān)聯(lián)，能否體現(xiàn)“差序格局”的特點(diǎn)？（5）關(guān)于“禮治社會(huì)”，可以引導(dǎo)學(xué)生觀察所經(jīng)歷過(guò)的各種形式的宴請(qǐng)，思考其中所承載的“禮治”文化。
通過(guò)以上引導(dǎo)，學(xué)生站在更高層次去觀察社會(huì)，思考生活。通過(guò)對(duì)生活的觀察、描繪和思考，加深了學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，這為他們理性認(rèn)知世界、更好的生活有著積極的意義。社科類(lèi)學(xué)術(shù)著作閱讀不應(yīng)是坐而論道，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、熱愛(ài)生活，才更有可能激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)的興趣。
二、走訪考察地方文化
按地方分組的形式讓學(xué)生回自己的家鄉(xiāng)做走訪調(diào)查，以之為依托解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。清遠(yuǎn)市下轄有英德市、連州市、連山縣、連南縣、陽(yáng)山縣、佛岡縣、清新區(qū)和清城區(qū)，我們可以讓學(xué)生按家鄉(xiāng)分組，提供考察方向和探討內(nèi)容。這些考察方向和探討內(nèi)容有些是共性的，有些則各有特色，故既要有共同方向又要有各地特色。
（一）所有小組走訪考察可以探討的共性?xún)?nèi)容
可細(xì)分為：1. 考察清遠(yuǎn)各地獎(jiǎng)勵(lì)教育的措施或傳統(tǒng)（尤其是宗親鄉(xiāng)賢發(fā)起的），這和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系？2. 考察清遠(yuǎn)地區(qū)有沒(méi)有入贅這種婚姻情況存在，如果有，采訪男方在融入本地時(shí)面臨的最大困難是什么。3. 對(duì)比考察清遠(yuǎn)各地德高望重之人（長(zhǎng)老）在過(guò)去與今天的作用有無(wú)變化，思考變化的根本原因是什么？4. 村里是否發(fā)生過(guò)田地、宅基地或錢(qián)財(cái)?shù)燃m紛，發(fā)生了糾紛會(huì)如何處理？這是否與“無(wú)訟”相符？5. 若有孤兒或者沒(méi)有子女的老人，村里（宗族）如何對(duì)待？有沒(méi)有撫育或贍養(yǎng)的傳統(tǒng)？由誰(shuí)牽頭安排？這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的什么社會(huì)現(xiàn)象相符？
（二）根據(jù)各地特有的文化特色提供探討思路
1. 英德地區(qū)
一直以來(lái)英德在清遠(yuǎn)地區(qū)都被認(rèn)為比較重視教育，這應(yīng)該和地方文化分不開(kāi)，來(lái)自英德的學(xué)生可以建議就近選擇一個(gè)比較傳統(tǒng)的村子或者“英紅博物館”“英德博物館”等文化景點(diǎn)進(jìn)行走訪考察。可以按以下問(wèn)題進(jìn)行考察：（1）了解“英紅博物館”的營(yíng)建歷程，調(diào)查英德茶文化的起源，體現(xiàn)英德人什么性格特征，可以和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的什么理論結(jié)合起來(lái)理解；
（2）英德一向有英西英東的說(shuō)法，兩個(gè)區(qū)域大概范圍是什么？比較兩個(gè)區(qū)域的人民生活在年節(jié)習(xí)俗、日常飲食、人情往來(lái)方面的異同；
（3）英德的元宵節(jié)舞“火麒麟”活動(dòng)和七夕節(jié)裝“伶俐水”習(xí)俗，體現(xiàn)了人民的什么文化傳承，這其中體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的什么理論？（4）英德的黃糍節(jié)，大多數(shù)都是專(zhuān)門(mén)歡迎女姑（出嫁女）回娘家的節(jié)日，體現(xiàn)了英德人民對(duì)出嫁女的重視，這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》所述社會(huì)結(jié)構(gòu)是否相符？
2. 三連一陽(yáng)地區(qū)
連山、連南、連州、陽(yáng)山等地區(qū)保留了較多鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，可以細(xì)化為以下探討內(nèi)容：（1）考察連南“千年瑤寨”，探究其保留著《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面“鄉(xiāng)土本色”的具體哪些特征；
（2）考察連南瑤族、連山壯族有沒(méi)有自己的文字，思考他們?yōu)槭裁礇](méi)有文字？嘗試用“面對(duì)面社群”進(jìn)行解釋?zhuān)?br>（3）考察陽(yáng)山縣的“長(zhǎng)春牛”“雙鳳舞”等民俗，思考其中所體現(xiàn)的對(duì)土地對(duì)農(nóng)耕的敬重；
（4）考察連南瑤族、連山壯族婚姻對(duì)象有無(wú)禁忌，他們的習(xí)俗體現(xiàn)了“差序格局”哪些特點(diǎn)。
3. 清城區(qū)、清新區(qū)與佛岡縣
可以設(shè)置以下探討問(wèn)題：（1）考察清遠(yuǎn)人是如何待客的，清城區(qū)與“三連一陽(yáng)”有什么不同；
（2）佛岡的“接送三王”習(xí)俗傳承幾百年，表達(dá)了人們對(duì)曾經(jīng)的“鄉(xiāng)賢”劉泉的紀(jì)念，思考其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土社會(huì)理念；
（3）佛岡的“舞被獅”“搶花炮”“舞火龍”等年俗，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽鯓拥男愿裉卣鳎堪l(fā)掘其對(duì)鄉(xiāng)村振興的意義；
（4）考察清城區(qū)的“旺龍”活動(dòng)，思考其傳承中所體現(xiàn)的文化，所體現(xiàn)的宗族凝聚力；
（5）清新區(qū)的“沙河鳥(niǎo)籠”作為中國(guó)四大名籠之一，以家庭作坊形式傳承至今，思考其中宗族的作用，與鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性是否相關(guān)。
三、對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行思辨性閱讀，增強(qiáng)當(dāng)代文化參與度
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為二十世紀(jì)二三十年代的社會(huì)科學(xué)著作，以中國(guó)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)為研究對(duì)象，分析解釋當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況和形成原因。而今時(shí)間已經(jīng)過(guò)去上百年，社會(huì)發(fā)生巨變，當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，有些方面依然保留著《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述社會(huì)特征，有些方面卻已改變。學(xué)生在理解書(shū)中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并運(yùn)用其理解今天的中國(guó)社會(huì)時(shí)，甄別哪些觀點(diǎn)還能適用于今天，而哪些觀點(diǎn)要進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行思辨性學(xué)習(xí)，促進(jìn)理性思維的生成。還可引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他社會(huì)科學(xué)著作，解析《鄉(xiāng)土中國(guó)》解析不了的當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)，理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)象，增強(qiáng)當(dāng)代文化參與度。
綜上所述，調(diào)動(dòng)生活中的文化體驗(yàn)，走訪考察地方文化，以當(dāng)代文化參與助讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，思辨性地閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》又反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的當(dāng)代文化參與，二者相互促進(jìn)，推動(dòng)雙方的深入學(xué)習(xí)與研究。
參考文獻(xiàn)：
［1］吳欣歆.培養(yǎng)真正的閱讀者——整本書(shū)閱讀之理論基礎(chǔ)［M］.上海：上海教育出版社，2019.
［2］余黨緒.走向理性與清明——整本書(shū)閱讀之思辨讀寫(xiě)［M］.上海：上海教育出版社，2019.
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