宗教信仰個人對照材料（4篇）宗教信仰個人對照材料 黨員關于不能信仰宗教發言稿4篇 中紀委機關報發文指出，共產黨員絕對不能信仰宗教，不能在宗教信仰中尋找自己的價值和信念。下面是店鋪為下面是小編為大家整理的宗教信仰個人對照材料（4篇）,供大家參考。
篇一：宗教信仰個人對照材料
黨員關于不能信仰宗教發言稿4篇
中紀委機關報發文指出，共產黨員絕對不能信仰宗教，不能在宗教信仰中尋找自己的價值和信念。下面是店鋪為大家整理了黨員關于不能信仰宗教的發言稿，歡迎大家閱讀。黨員關于不能信仰宗教發言稿篇1
近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢?？榷际侨绱?。中組部1991年1月發布的《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》已指出：“當前，少數黨員信仰宗教，參加宗教活動，特別是在一些少數民族聚居地區和宗教勢力影響較大的地方，情況更為嚴重。”此外，中央巡視組批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已納入紀律工作的視野。
宗教信仰是什么?宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，是人類精神的最高體現，是一種形而上的意識形態。我國憲法賦予了人民擁有宗教信仰的自由，但身為中國共產黨黨員則是禁止信仰宗教的。如果你加入了黨，則必須放棄信仰宗教的自由。因為中國共產黨唯一信仰是馬克思主義理論。也可以說是馬克思主義的普遍真理。
這與宗教根本對立，所以不允許黨員信教是正常的。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》明確指出：共產黨員不得信仰宗教，對篤信宗教的要嚴肅處理?，F在“兩學一做”學習教育正在開展，那些信仰宗教的黨員應該自省一下：我是不是一個合格的共產黨員?
其實，求神拜佛，神佛也有難處。清朝湖南沅州知府吳信辰在貴州一寺廟留有一聯：只有幾文錢，你也求他也求，給誰是好?不做半點事，朝來拜夕來拜，教我為難——讓神佛為難，何苦?黨員關于不能信仰宗教發言稿篇2
近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得我們注意的現象是，共產黨員信仰宗教甚至參與宗教活動的
現象逐漸增多，有的黨員實際上已成為宗教信徒。這與我們黨的宗旨是相違背的。中國共產黨的執政宗旨是立黨為公、執政為民，執政的理論基礎是馬克思主義的世界觀，馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外都是數以唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創世人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以生產的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求的解放，必須從宗教中解放出來，
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的，只有在這個基礎上，才談的上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命的建設的實踐。由此也就決定了黨員不能贊同唯心主義，不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則。
我們黨宣布和實行的宗教信仰自由政策算是深得人心的，為廣大信教群眾過好宗教生活創造了良好的社會環境，但這并不是說共產黨員也可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由政策市對我國普通公民而言的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不是有神論者，我們黨曾經多次作出明確規定，共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，對全黨，今后仍然應當貫徹執行。如果我們黨允許某些人希望的對黨員信教“開禁”，其帶來的惡果是顯而易見的。一是如果允許黨員信教，那么就允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;二是如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織的領導，五大宗教及其他宗教在黨內個成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，特別是我們**反分裂斗爭中的戰斗力;三是如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教管黨的宗教工作的現象，
利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，也從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
本人作為一名中國共產黨黨員，堅定自己的政治信念，要為共產主義的偉大事業奮斗終生，堅決做到不信教，更不參與宗教活動，并與一切宗教活動做堅決的斗爭。同時管好自己身邊的工作人員及家屬、子女不信仰宗教，不參與任何宗教活動。黨員關于不能信仰宗教發言稿篇3
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就
不會在宗教中尋找自己的價值和信念。相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑
坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。黨員關于不能信仰宗教發言稿篇4
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/P>
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、
改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。
2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守
底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
看完“黨員關于不能信仰宗教發言稿4篇”的人還看：1.2016年關于黨員不能信仰宗教發言稿2.2016年黨員關于不能信仰宗教發言稿3.關于黨員不能信仰宗教優秀發言稿4.基層黨員關于不能信仰宗教發言稿5.關于黨員不能信仰宗教發言稿范文黨員關于不能信仰宗教發言稿4篇現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕對不能信仰宗教。下面是店鋪為大家整理了2016年黨員關于不能信仰宗教的發言稿3篇，歡迎大家閱讀。2016年黨員關于不能信仰宗教發言稿篇1推薦度：點擊下載文檔文檔為doc格式
篇二：宗教信仰個人對照材料
宗教信仰的當代反思
【摘要】宗教信仰，作為一種特殊的社會意識形態和文化現象，是人類文明發展到一定階段的產物。宗教信仰對人們的生活產生著巨大的影響，因此本文站在當代的角度對宗教信仰的本質及內涵進行探討反思。
【關鍵詞】宗教信仰；當代；超越理性宗教信仰，是指人們信奉某個宗教，對超自然的神靈、神學理論和宗教教義的認同和崇拜，同時，以堅定不移的信念、絕對依附的態度對該宗教全身心皈依。這種認同感、崇拜感體現在宗教的儀式、活動中，并指導、規范自己的社會行為。宗教信仰是一種特殊的社會意識形態和文化現象。一、宗教信仰是對超自然和超人間的神秘力量的皈依和崇拜宗教信仰既是一種客觀存在的社會現象，又是上層建筑社會意識的一種獨特形態，是一種形而上學的意識形態。宗教信仰不是經濟基礎的直接反映，它是在一定的環節過程中間接地反映出來的，是人們超乎自身異化表現的一種意識形態。在原始時代，人們沒有辦法脫離自然的壓迫，于是把自然力量上升為神的幫助，由此產生了宗教。在階級對抗的文明社會，宗教信仰的對象開始發生轉變，人們將平常生活中
的社會力量異化，將其想像成超乎人間的力量，然后就形成了神學宗教。所謂的“萬能之神”，究竟是是原始時代的自然力量？還是文明社會的社會力量？這兩者均不是，而是人們將其本質加以神化，并付諸于自然和社會，形成脫離實際的人，將人的實質與自然和社會融合，演化為一種超自然和超人間的神秘力量。因此，恩格斯以反映論的角度揭露宗教的本質：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/P>
二、宗教信仰的基礎不在理性而在意志啟蒙哲學家康德通過對理性的批判闡明了宗教信仰的超越理性的本質，于是，宗教信仰就變成了一種實踐理性在道德規范上的價值訴求。因此，近代理性主義哲學家試圖在理性的基礎上建立宗教信仰的種種努力都被康德斥之為理性主義的獨斷論，不能成立?？档乱院?，實用主義哲學家詹姆斯則通過對宗教經驗的分析進一步明確了宗教信仰的意志本質。因此，宗教信仰的基礎是意志而不是理性。（一）消除對未知恐懼的需要。宗教信仰的根本來源是原始人類對自然的無法理解、無法解釋，進而產生難以抗拒的膜拜之感，形成以自然為核心的最早宗教。從古代到現代，歷史和已知世界在不斷擴大，但是未來和未知世界永存。。雖然，當下是一個由科學占據半壁江山的時代，科學技術已
經非常發達，可是依然有許多現象是目前科學水平難以解釋的。人們需要一種機制來給出合理的解答，安撫、消除這種恐懼和不安，而宗教信仰就是滿足這一訴求的有效機制。
?。ǘM足依賴感的訴求。根據費爾巴哈的觀點可以得出宗教的本質表現在獻祭之中。他指出獻祭的根源就是“依賴感”，也就是恐懼、懷疑、對后果、對未來的無把握和對所犯罪行良心上的咎責；獻祭的結果可以使人感到自信、滿意、對未來、對后果有把握及自由、幸福。因為這一點，費爾巴哈把“宗教的基礎”歸之于人對自然的依賴感。依賴感對于一個人而言，不是時可有時可無之性，而是人的最正常的特性。我們總是在自己與他人所建立的語言和愛的關系之中存在的，基于這一點，信徒在自己與信仰的神圣關系中找到了信賴感，也就找到了可以依賴的對象。這種依賴的對象永遠是唯一的，因為一個人不可能同時信仰兩個或兩個以上的宗教。
?。ㄈΜF實的不滿和對未來的美好向往。人生活在這世界上、社會中，總是不可避免的面臨很多磨難，會對自己不滿意、對他人不滿意、對社會不滿意。而宗教信仰可借助宗教道德的信仰化來訴求理想愿景，具有使人減少對現實黑暗社會的仇視，憧憬理想社會的功能。宗教信仰宣揚建立理想的烏托邦，在那里沒有痛苦，人和人彼此真誠相待。宗教中的神永不會放棄你、拋棄你，永遠在你身邊，予你佑護。
宗教信仰引導人們超越自我、超越現實、追求最高價值，追求下一世，讓人們可以忘記現實中的存在的憂慮和煩惱，寄希望于下一世，使得心靈可以解脫。宗教信仰，使人們對未來有幻想，對所求有期望，對遙不可及理想有期盼。
二、宗教信仰的精神超越性一切宗教信仰都具有精神超越性，這種精神超越性在某種意義上是對絕對的真、善、美的追求，指向人性的升華和完善。（一）宗教信仰對象的超現實性。宗教信仰是人們信奉上帝、神鬼等虛幻的東西，雖然這些東西是虛幻的，但都是客觀事物在人腦中的反映，都是人們以自己形象為基礎而塑造的，我們甚至可以在現實世界中找到其原型。宗教信仰的基礎是人類的社會實踐，有經驗性基礎的對象才有可能會成為宗教信仰的客體。但是宗教信仰又不僅僅是以當時的事實為依據，而是進一步的事實的超越，是用美好理想來看待不完美的現實，使人們對真善美的一種期望。（二）宗教信仰是主體的一種價值追求。宗教信仰既包括了宗教信仰的主體對所在的現實環境所允許其達到的目標的認識和價值追求，也包括了對其所期望的未來理想的認識和價值追求。并且，宗教信仰更多時候指的都是未來，是超越現實的對未來理想的認識和價值追求，這就是其超越性所在。宗教信仰使人類超越生物的本能生活，超越個體的孤
獨無助，超越人生的不安與寂寞，解決了肉與靈的矛盾，解決了有限與無限的沖突，與更高的理想境界相關聯。
（三）宗教信仰超越理性。宗教給人的心靈以啟示和安定，人們都希望過上美好的生活，即受神之光輝照射的生活。宗教為人類制定了一種超越自我的道德準則，每一個個體都擁有追求高尚精神和崇高人生價值的欲望。通過宗教信仰，人們可以脫離因懷疑主義而造成的煩惱空虛，但憑借個人的理性不可能得到確定性，由于個人的理性總是懷疑的、否定的，因此人們追求的確定和與它相關聯的和平穩定，只能從普遍的理性和廣泛的認同得到。宗教信仰是超越理性的，因為宗教信仰所認識到的和所帶來的存在不僅僅是理性的事情。以宗教思維的純粹性來講，宗教信仰是追溯本源的形而上學，在某種程度上可以說是一種心靈上升、超越的思考。
參考文獻[1]張珂.宗教本質與宗教功能略論[J].商場現代化，2012，（08）.
篇三：宗教信仰個人對照材料
20**關于農村宗教信仰調查報告示范文本
Aftercompletingtheworkortask,recordtheoverallprocessandresults,includingtheoverallsituation,progressandachievements,andsummarizetheexistingproblemsandfuturecorrespondingstrategies.
某某管理中心
XX年XX月
報告文書樣本
QCT/FS-ZH-GZ-K856
20**關于農村宗教信仰調查報告示范
文本
使用指引：此報告資料應用在完成工作或任務后，對整體過程以及結果進行記錄，內容包含整體情況，進度和所取得的的成果，并總結存在的問題，未來的對應策略與解決方案。，文檔經過下載可進行自定義修改，請根據實際需求進行調整與使用。
今年暑假我對農村的宗教信仰情況做了一些簡單的調
查，由于條件的限制和個人能力的不足，我所調查的范圍
只限于我家周圍的村莊。我國是一個多種宗教的國家，主
要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、***，還有東正
教以及一些少數民族特有的宗教和地區性的民間信仰等
等。在我周圍的村莊有一半以上的人家有人信教。教徒中
80%以上是婦女，特別是中老年婦女。她們絕大部分信仰
的是***，少部分信仰佛教，道教、伊斯蘭教等幾乎沒
有，所以我重點調查了在農村關于***的信仰情況。
一、農村***的信仰狀況
可以說***是***徒的一種精神寄托也是變相的
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聚會活動。很少有人將宗教信仰當成純正的信仰，甚至可以這樣說：他們對自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他們會說***中的圣母瑪麗婭就是佛教中的觀世音菩薩。這些信教的人員受教育程度普遍很低，或者根本沒有受過教育。宗教生活成為農民日常生活的重要內容。教徒每天早中晚飯前要禱告1次。如果家里發生了什么喜事或不好的事，禱告次數還會增加。另外，他們每周還有至少3次定期的集會和交流。這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府
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言論，無傳播異端邪教。參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別信徒在地方上還有較好的威信。
二、產生信仰的原因絕大多數人入教的動機是為了求平安，因此，大多數人認為信教后自己及家人身體有好轉，或做生意順利，這都分人就最為虔誠。此外，農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是宗教信仰在農村日益壯大的客觀原因。我們發現那些失業的中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是***信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。在我調查的已婚女性中，沒有發現丈夫或其他家人反對的現象。在當地那種男權還明顯高于女權的氛圍下，如果家人反對，很難想象女人還能堅持下去。教徒及家人普遍相信:一人靠
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主，全家得福。所以，如果妻子信教，一般男人都會支持妻子的。
三、***對農村生活的影響有的人覺得信教后心里踏實了，有了安全感，也不再為一些雞毛蒜皮、鄰里爭分這類事生悶氣了，精神有所寄托，身體也好了，心胸變得開闊了。我看到他們性情都比較平和，精神也比較樂觀，這種精神面貌的養成與信教有一定關系。農村的教堂在宣講教義時，還結合本地風俗習慣，針對百姓生活中一些常見的問題，編成通俗易懂的詩句，作為小靈歌來唱。這些小靈歌大多勸人和睦相愛、不要貪財耍滑，教人信主得福。其中也有一些提到要愛國、愛教，走正道。語句通俗易懂道理淺顯明白。如原來一些妯娌不和，婆媳吵架的事經常發生，而現在卻脾氣變好了，對一些原先不能忍受的事能看開了，與他人的關系也和睦了。對大多數農民來說，他們日出而作，日落而息，
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每日為生計奔忙，很難再行修養之功。但信教的農民由于宗教儀式和教義要求教徒反省自己的行為，并在覺得做錯事后進行懺悔，這些信教的農民從而也養成了反省的習慣，學會了自我反省。宗教組織和活動也成為農民自發的自助互助的載體。共同的信仰和定期的聚會及禮拜活動，使原本松散的農民成為自覺地密切互動的有組織、有共同的歸屬感的成員。他們在一起不僅交流各種社會信息，而且還彼此分享情感，分擔憂愁，并在必要的時候有一定的經濟上的互濟互助。這不僅密切了彼此的關系，也使教會組織成為令教徒有歸屬感的群體。當然***的傳播也會產生一些負面影響，例如封建迷信思想的傳播，又有的教徒過分依賴所信仰的主，產生了看病不要吃藥的錯誤思想，還有基督信徒一些不同于當地風俗習慣的舉止與當地文化產生的強烈沖突等。
四、關于農村宗教信仰狀況的建議第6頁/總7頁
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我國正逐步轉變為一個法治國家。重教信仰自由我國憲法規定的公民的基本權利之一，同時也是我國的一項基本國策。這也涉及到我國的國際形象問題，所以必須嚴格貫徹執行。與此同時，政府要切實加強農村精神文明建設。農村的精神文化是相當貧瘠，加強農村的精神文明建設勢在必行，否則就會出現信仰的真空，引起不必要的后果。政府也要加大科學宣傳力度，反對封建迷信活動。加大教育投入力度，由于成年人受教育的程度不高，對孩子的教育問題不夠重視。國家加大教育投入力度，培養有知識、有文化的下一代，就可以很好地解決這一問題。我始終認為，宗教信仰需要一種理性，而宗教又是人類社會發展過程中一個非常復雜的現象。做一個有知識、有思想、有道德的人，我想是可以很好地面對這一問題的。
篇四：宗教信仰個人對照材料
黨員關于不能信仰宗教發言稿4篇
中紀委機關報發文指出，共產黨員絕對不能信仰宗教，不能在宗教信仰中尋找自己的價值和信念。下面是店鋪為大家整理了黨員關于不能信仰宗教的發言稿，歡迎大家閱讀。黨員關于不能信仰宗教發言稿篇1
近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢?？榷际侨绱?。中組部1991年1月發布的《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》已指出：“當前，少數黨員信仰宗教，參加宗教活動，特別是在一些少數民族聚居地區和宗教勢力影響較大的地方，情況更為嚴重?！贝送?，中央巡視組批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已納入紀律工作的視野。
宗教信仰是什么?宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，是人類精神的最高體現，是一種形而上的意識形態。我國憲法賦予了人民擁有宗教信仰的自由，但身為中國共產黨黨員則是禁止信仰宗教的。如果你加入了黨，則必須放棄信仰宗教的自由。因為中國共產黨唯一信仰是馬克思主義理論。也可以說是馬克思主義的普遍真理。
這與宗教根本對立，所以不允許黨員信教是正常的。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》明確指出：共產黨員不得信仰宗教，對篤信宗教的要嚴肅處理。現在“兩學一做”學習教育正在開展，那些信仰宗教的黨員應該自省一下：我是不是一個合格的共產黨員?
其實，求神拜佛，神佛也有難處。清朝湖南沅州知府吳信辰在貴州一寺廟留有一聯：只有幾文錢，你也求他也求，給誰是好?不做半點事，朝來拜夕來拜，教我為難——讓神佛為難，何苦?黨員關于不能信仰宗教發言稿篇2
近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得我們注意的現象是，共產黨員信仰宗教甚至參與宗教活動的
現象逐漸增多，有的黨員實際上已成為宗教信徒。這與我們黨的宗旨是相違背的。中國共產黨的執政宗旨是立黨為公、執政為民，執政的理論基礎是馬克思主義的世界觀，馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外都是數以唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創世人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以生產的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求的解放，必須從宗教中解放出來，
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的，只有在這個基礎上，才談的上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命的建設的實踐。由此也就決定了黨員不能贊同唯心主義，不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則。
我們黨宣布和實行的宗教信仰自由政策算是深得人心的，為廣大信教群眾過好宗教生活創造了良好的社會環境，但這并不是說共產黨員也可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由政策市對我國普通公民而言的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不是有神論者，我們黨曾經多次作出明確規定，共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，對全黨，今后仍然應當貫徹執行。如果我們黨允許某些人希望的對黨員信教“開禁”，其帶來的惡果是顯而易見的。一是如果允許黨員信教，那么就允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;二是如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織的領導，五大宗教及其他宗教在黨內個成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，特別是我們**反分裂斗爭中的戰斗力;三是如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教管黨的宗教工作的現象，
利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，也從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
本人作為一名中國共產黨黨員，堅定自己的政治信念，要為共產主義的偉大事業奮斗終生，堅決做到不信教，更不參與宗教活動，并與一切宗教活動做堅決的斗爭。同時管好自己身邊的工作人員及家屬、子女不信仰宗教，不參與任何宗教活動。黨員關于不能信仰宗教發言稿篇3
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就
不會在宗教中尋找自己的價值和信念。相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑
坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。黨員關于不能信仰宗教發言稿篇4
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、
改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。
2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守
底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
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